..续本文上一页何况执取？故为无我之时，自然天成的慈悲。
若达无我，心境双泯，既无我相，亦无无我相，任运圆融，流出万行，成就万德，庄严清净的法身，创造摄受一切众生的佛土。
慈悲，才是真正的无我。
无我，即为同体的大悲。
八十五年九月十九日
一、编写本月在台南维摩茶坊及高雄禅印精舍的讲义，题目是“三昧释义”。
三昧的名称，在佛教修行人中被广泛的使用著，如一个人修学某种法门到达一定的程度时，就以三昧来形容，如念佛得念佛三昧、坐禅得坐禅三昧、研究经义得文字昧等。甚至于日常生活或对某些技艺知识的学习，当其得心应手之际，也都冠上了三昧的头衔，如说话三昧、写字三味、文章三昧、茶中三昧、画中三昧、花道三昧，仿佛只要有此三昧的形容，就是其人的技能才学等已臻入炉火纯青的地步。所谓“个中三昧，他人难知”了。
但三昧的真实义究竟是什么？尔来，佛教学者虽风起云涌，各种有关佛教的思想和历史，在中外学界的联合抓题之下，鲜有佛学论题被遗漏的情事，但奇怪的是，在大乘经中随处可见，而且最能彰显佛及大菩萨的境界，甚至摄受众生时最直接、最神圣、最不思议的佛菩萨三昧，竟然被一般学者忽略掉了。彼等学者的眼光，永远是绕著经论的真伪，佛教思想的起源、衍化、传布，宗派的比较及思想类别，典籍研究，历史考订，人物研究，思潮论诤，语文研究等问题，至于佛教所以成为佛教的重点—修行悟道，竟然被打成冷门，反而不重要了，何况是专门描述悟境的种种三昧？讲一个笑话，在这时代如不懂几种语文，如巴利文、梵文、英文、日文等，即不能成为“佛学大师”，像六祖慧能这种人物，万一活在现代，恐怕没人会看得起，但因他是一位古代的高僧，即被学界炒得炙热。这意思是说，现在的佛教界愈高程度、受教育愈多的，反而愈不讲求修行，只会“百年钻故纸”，结果导致佛教起了恶性循环，即一切学术的归学术，与修行毫不相干，而修行则因缺乏有系统的教学法及阶梯式的程度鉴定(这里的程度鉴定非指佛学院的佛学课程，毕竟那些课程再深，仍旧是修行的门外汉，最多只能培育出文字师、教授，而不是修行人，如用此法教育，等于宣告佛教就是读书，不必修行。谁的书读得好，谁就是高僧，管它有没有断烦恼，得解脱。)因此，现在只要一谈到修行，大都是指念念佛、打打坐，以及其附加的活动，如禅七、佛七、朝山、拜忏等，至于二六时中的禅观行，对境的正思惟，及悟境的渐次提升与开展等方法，均付之阙如。
于是乃针对经典中佛菩萨所以能让一切众生崇仰的原因提出来，一则确定佛菩萨行化世间及与十方佛国往来的最高的显相是什么，一则可让修行人于依止善知识修学时，作观察及分析的依据，以免受到完全不懂修行，只会写书或讲演的文字师所误导。把佛学当作佛法，把语言文字当作悟境，为人师者，心中的杂染重于他人，贪嗔痴犹烈，如何自称所说即是“佛陀本怀”？如何实际指导他人修行？
此处所欲释明的三昧即是从标显佛菩萨智慧德相的立场，请所有的佛教徒睁开心眼，看看你是在修行，或者是在做学问吧！
壹、释三昧名
三昧是梵语音译，又作三摩地，意译为等持、定、正受、调直定、正心行处等。
一、等持—等是均等、平等，持是安止、保持。指心远离昏沉掉举，平等正住，安止于一境而不散乱的状态。
二、定—在四禅八定的定境中，其心一境性属于三昧。
三、正受—于定境中，以正智慧正受所观之境。
四、调直定—调曲心为直心，调乱心为定心，而安止不动的状态。
五、正心行处—正心所起的正行，合于法的依处。
综上所述，作一通说：
三昧，是于禅定中达到心一境性之时，远离昏沉掉举，断除烦恼迷惑，使此心平等正直，行相清净，而能生起正智慧，与所观的境相契合，受用现前胜境的状态。此谓“三昧正受”，或“三昧发得”。其次，由于修学禅定的因缘，便能获得真实的智慧，如圆觉经说：
“无碍清净慧，皆依禅定生。”
当智慧达到清净明澈、于诸法无碍、解脱无碍、神通变化无碍、知一切众生心无碍、度化一切无碍时，即进入“三昧正受”，而这都是由禅定所产生的。又大智度论亦说：
“实智慧从一心禅定生。”
因此，用三昧的发相，来形容禅定与智慧同时的现起状态。
贰、一切三昧的根本三昧—金刚三昧
由于三昧的根本是禅定，或说为“以禅定摄持智慧”，所以三昧的发相应先从禅门来判别。禅门有三种：一者世间禅门，如四禅、四空定、四无量心、十六特胜、通明。二者出世间禅门，即观、炼、熏、修四种禅法，观禅有九想、十想、八念、八背舍、八胜处、十一切处，炼禅为九次第定，熏禅为狮子奋迅三昧，修禅为超越三昧。三者出世间上上禅门，为菩萨不共凡夫二乘的禅法，即九种大禅—自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。此三种禅门皆能发诸三昧，出世间禅的熏、修二法，即已直接以三昧称名，至若菩萨禅门—出世间上上禅的九种大禅，均是三昧的意思。
若总说三昧的种类，可依众生心行而成无量无数三昧。今依摩诃般若波罗蜜经所列，即以百八三昧释禅波罗蜜，这已是将无数三昧的名义作汇集所成，但从经典出现的三昧名称，有些并未列入其中，而意义一定相通于百八三昧。由三昧名义的建立，可知随修一法而得证，即是得此法三昧。大智度论说：
“譬如人观身不净，得不净三昧，身是因缘，三昧是果。又如人观五众无常、苦、空等，得七觉意三昧，能生八圣道，四沙门果。”
观身不净是出世间禅门的不净观—九想、十想，如世间禅门证得初禅的，亦名有觉有观三昧，二禅亦名无觉无观三昧。修无常、苦、空、无我为四念处观，应得三十七道品三昧，今用七觉意三昧为代表，所以说能生八圣道、四沙门果。
其次，三昧的体性是空性、无所得，即是般若实智，故又以金刚三昧名修证的因果。何谓金刚三昧？此可分三义：
(1).能破义—金刚比喻无坚不摧，能破坏一切烦恼。如涅槃经说：
“菩萨摩诃萨修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。”
大般涅槃经认为如来法身寿命无量，为“金刚不坏身”，非“烦恼身”、“杂食身”，所以说：
“是后边身菩萨尔时受饮食已，入金刚三昧。此食消已，即见佛性，得阿耨多罗三藐三菩提。”
金刚身的如来真实不可破坏，这是指圆证佛性的，若在众生位，虽未达圆满的金刚身，但亦能证得金刚身的一分，而有其功能力用，这就是金刚三昧的力能—能破散一切诸法，而不为一切诸法所坏。
(2).能持义—金刚体性坚固，一切魔怨外道烦恼苦业所不能坏。又此金刚三昧得势力自在，善能分别诸三昧，于诸法中所至无碍，如转轮圣王的金刚轮宝，能安定四天下，令无战事，故名“金刚轮三昧”。
(3).能达义—此三昧能以智慧通达一切诸法，亦不见通达，无所分别。所谓“菩萨住是金刚三昧，虽见众生无众生想，虽见诸法而无法想，虽有所断而无断想，虽有所作而无作想”，故名“金刚三昧”。
此三种三昧并非分立，而是金刚三昧的初、中、后相，名虽有三，其体却是一样，即本性清净不增不减。
由金刚三昧的证得及发相可知，必须入见道位，得无漏智的一分，才能发得金刚三昧。若以觉性的层次区分，则由始觉开展出的相似觉、随分觉、究竟觉，均以金刚三昧而能破、能持、能达。以菩萨阶位而分，则可分信心成就、解行成就、证成就、究竟成就，其金刚三昧的功能力用随之增上。
参、菩萨所得三昧的发相
菩萨所得三昧以百八三昧为主，其他散见于经典的各种三昧，均可摄入此百八三昧。
此百八三昧的名称及解释详载于摩诃般若波罗蜜经问乘品第十八，及大智度论卷第四十七—释摩诃衍品第十八之余。
在百八三昧中，除了前述的金刚三昧、金刚轮三昧、如金刚三昧外，以首楞严三昧及三昧王安立三昧最重要。
(1).首楞严三昧—出自“首楞严三昧经”(大正新修大藏经第十五卷)
首楞严三昧是梵语，又作首楞伽摩三摩地，为诸佛及十地菩萨所得三昧。大智度论说：
“首楞严三昧者，秦言健相。分别诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者。譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。”
首楞严三昧是金刚三昧的力能发挥至究竟处时，另外安立的名称，所以其发相仍有能破、能持、能达之义。菩萨得是三昧，一切禅定门、解脱门、智慧门、神通门、陀罗尼门、三昧门等诸法门悉自具足，一切功德悉皆成就。
首楞严三昧又名般若波罗蜜、佛性、狮子吼三昧、金刚三昧。
(2).三昧王安立三昧—又名王三昧、三昧王三昧。此三昧于诸三昧中最为自在，能缘无量诸法，一切三昧悉入其中，如人中之王。大智度论说：
“三昧王安立三昧者，譬如大王安住正殿，召诸群臣，皆悉从命。菩萨入三昧王，放大光明，请召十方，无不悉集，又遣化佛偏至十方。”
这个三昧只有佛才能安立，是不共菩萨的三昧。诸佛因有此三昧，能随缘变现各种三昧，摄化一切众生。
二、佛教徒不论在家或出家，均应恭敬三宝，尤其对于住世的出家沙门，不可分别凡圣智愚，一皆奉事如佛。此是修行入门的初步，亦为择简佛子或外道的要法。
或有疑者，以为重出家而轻在家，有背佛法平等的原则？
答曰：此乃不识三宝涵义所致，三宝都是佛的应化，与佛自身无二无别，今人但以我见，唯重佛宝、法宝，而轻僧宝，在家者有斯行径，即是狂妄，出家者亦相轻，即是愚痴。三宝缺一，佛法的信仰无由建立，岂可擅自删减，徒造无边恶业？因此，若欲修行，一定要先从澈知三宝平等之理做起，否…
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