..續本文上一頁何況執取？故爲無我之時，自然天成的慈悲。
若達無我，心境雙泯，既無我相，亦無無我相，任運圓融，流出萬行，成就萬德，莊嚴清淨的法身，創造攝受一切衆生的佛土。
慈悲，才是真正的無我。
無我，即爲同體的大悲。
八十五年九月十九日
一、編寫本月在臺南維摩茶坊及高雄禅印精舍的講義，題目是“叁昧釋義”。
叁昧的名稱，在佛教修行人中被廣泛的使用著，如一個人修學某種法門到達一定的程度時，就以叁昧來形容，如念佛得念佛叁昧、坐禅得坐禅叁昧、研究經義得文字昧等。甚至于日常生活或對某些技藝知識的學習，當其得心應手之際，也都冠上了叁昧的頭銜，如說話叁昧、寫字叁味、文章叁昧、茶中叁昧、畫中叁昧、花道叁昧，仿佛只要有此叁昧的形容，就是其人的技能才學等已臻入爐火純青的地步。所謂“個中叁昧，他人難知”了。
但叁昧的真實義究竟是什麼？爾來，佛教學者雖風起雲湧，各種有關佛教的思想和曆史，在中外學界的聯合抓題之下，鮮有佛學論題被遺漏的情事，但奇怪的是，在大乘經中隨處可見，而且最能彰顯佛及大菩薩的境界，甚至攝受衆生時最直接、最神聖、最不思議的佛菩薩叁昧，竟然被一般學者忽略掉了。彼等學者的眼光，永遠是繞著經論的真僞，佛教思想的起源、衍化、傳布，宗派的比較及思想類別，典籍研究，曆史考訂，人物研究，思潮論诤，語文研究等問題，至于佛教所以成爲佛教的重點—修行悟道，竟然被打成冷門，反而不重要了，何況是專門描述悟境的種種叁昧？講一個笑話，在這時代如不懂幾種語文，如巴利文、梵文、英文、日文等，即不能成爲“佛學大師”，像六祖慧能這種人物，萬一活在現代，恐怕沒人會看得起，但因他是一位古代的高僧，即被學界炒得炙熱。這意思是說，現在的佛教界愈高程度、受教育愈多的，反而愈不講求修行，只會“百年鑽故紙”，結果導致佛教起了惡性循環，即一切學術的歸學術，與修行毫不相幹，而修行則因缺乏有系統的教學法及階梯式的程度鑒定(這裏的程度鑒定非指佛學院的佛學課程，畢竟那些課程再深，仍舊是修行的門外漢，最多只能培育出文字師、教授，而不是修行人，如用此法教育，等于宣告佛教就是讀書，不必修行。誰的書讀得好，誰就是高僧，管它有沒有斷煩惱，得解脫。)因此，現在只要一談到修行，大都是指念念佛、打打坐，以及其附加的活動，如禅七、佛七、朝山、拜忏等，至于二六時中的禅觀行，對境的正思惟，及悟境的漸次提升與開展等方法，均付之阙如。
于是乃針對經典中佛菩薩所以能讓一切衆生崇仰的原因提出來，一則確定佛菩薩行化世間及與十方佛國往來的最高的顯相是什麼，一則可讓修行人于依止善知識修學時，作觀察及分析的依據，以免受到完全不懂修行，只會寫書或講演的文字師所誤導。把佛學當作佛法，把語言文字當作悟境，爲人師者，心中的雜染重于他人，貪嗔癡猶烈，如何自稱所說即是“佛陀本懷”？如何實際指導他人修行？
此處所欲釋明的叁昧即是從標顯佛菩薩智慧德相的立場，請所有的佛教徒睜開心眼，看看你是在修行，或者是在做學問吧！
壹、釋叁昧名
叁昧是梵語音譯，又作叁摩地，意譯爲等持、定、正受、調直定、正心行處等。
一、等持—等是均等、平等，持是安止、保持。指心遠離昏沈掉舉，平等正住，安止于一境而不散亂的狀態。
二、定—在四禅八定的定境中，其心一境性屬于叁昧。
叁、正受—于定境中，以正智慧正受所觀之境。
四、調直定—調曲心爲直心，調亂心爲定心，而安止不動的狀態。
五、正心行處—正心所起的正行，合于法的依處。
綜上所述，作一通說：
叁昧，是于禅定中達到心一境性之時，遠離昏沈掉舉，斷除煩惱迷惑，使此心平等正直，行相清淨，而能生起正智慧，與所觀的境相契合，受用現前勝境的狀態。此謂“叁昧正受”，或“叁昧發得”。其次，由于修學禅定的因緣，便能獲得真實的智慧，如圓覺經說：
“無礙清淨慧，皆依禅定生。”
當智慧達到清淨明澈、于諸法無礙、解脫無礙、神通變化無礙、知一切衆生心無礙、度化一切無礙時，即進入“叁昧正受”，而這都是由禅定所産生的。又大智度論亦說：
“實智慧從一心禅定生。”
因此，用叁昧的發相，來形容禅定與智慧同時的現起狀態。
貳、一切叁昧的根本叁昧—金剛叁昧
由于叁昧的根本是禅定，或說爲“以禅定攝持智慧”，所以叁昧的發相應先從禅門來判別。禅門有叁種：一者世間禅門，如四禅、四空定、四無量心、十六特勝、通明。二者出世間禅門，即觀、煉、熏、修四種禅法，觀禅有九想、十想、八念、八背舍、八勝處、十一切處，煉禅爲九次第定，熏禅爲獅子奮迅叁昧，修禅爲超越叁昧。叁者出世間上上禅門，爲菩薩不共凡夫二乘的禅法，即九種大禅—自性禅、一切禅、難禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除煩惱禅、此世他世樂禅、清淨淨禅。此叁種禅門皆能發諸叁昧，出世間禅的熏、修二法，即已直接以叁昧稱名，至若菩薩禅門—出世間上上禅的九種大禅，均是叁昧的意思。
若總說叁昧的種類，可依衆生心行而成無量無數叁昧。今依摩诃般若波羅蜜經所列，即以百八叁昧釋禅波羅蜜，這已是將無數叁昧的名義作彙集所成，但從經典出現的叁昧名稱，有些並未列入其中，而意義一定相通于百八叁昧。由叁昧名義的建立，可知隨修一法而得證，即是得此法叁昧。大智度論說：
“譬如人觀身不淨，得不淨叁昧，身是因緣，叁昧是果。又如人觀五衆無常、苦、空等，得七覺意叁昧，能生八聖道，四沙門果。”
觀身不淨是出世間禅門的不淨觀—九想、十想，如世間禅門證得初禅的，亦名有覺有觀叁昧，二禅亦名無覺無觀叁昧。修無常、苦、空、無我爲四念處觀，應得叁十七道品叁昧，今用七覺意叁昧爲代表，所以說能生八聖道、四沙門果。
其次，叁昧的體性是空性、無所得，即是般若實智，故又以金剛叁昧名修證的因果。何謂金剛叁昧？此可分叁義：
(1).能破義—金剛比喻無堅不摧，能破壞一切煩惱。如涅槃經說：
“菩薩摩诃薩修大涅槃，得金剛叁昧，安住是中，悉能破散一切諸法。”
大般涅槃經認爲如來法身壽命無量，爲“金剛不壞身”，非“煩惱身”、“雜食身”，所以說：
“是後邊身菩薩爾時受飲食已，入金剛叁昧。此食消已，即見佛性，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
金剛身的如來真實不可破壞，這是指圓證佛性的，若在衆生位，雖未達圓滿的金剛身，但亦能證得金剛身的一分，而有其功能力用，這就是金剛叁昧的力能—能破散一切諸法，而不爲一切諸法所壞。
(2).能持義—金剛體性堅固，一切魔怨外道煩惱苦業所不能壞。又此金剛叁昧得勢力自在，善能分別諸叁昧，于諸法中所至無礙，如轉輪聖王的金剛輪寶，能安定四天下，令無戰事，故名“金剛輪叁昧”。
(3).能達義—此叁昧能以智慧通達一切諸法，亦不見通達，無所分別。所謂“菩薩住是金剛叁昧，雖見衆生無衆生想，雖見諸法而無法想，雖有所斷而無斷想，雖有所作而無作想”，故名“金剛叁昧”。
此叁種叁昧並非分立，而是金剛叁昧的初、中、後相，名雖有叁，其體卻是一樣，即本性清淨不增不減。
由金剛叁昧的證得及發相可知，必須入見道位，得無漏智的一分，才能發得金剛叁昧。若以覺性的層次區分，則由始覺開展出的相似覺、隨分覺、究竟覺，均以金剛叁昧而能破、能持、能達。以菩薩階位而分，則可分信心成就、解行成就、證成就、究竟成就，其金剛叁昧的功能力用隨之增上。
參、菩薩所得叁昧的發相
菩薩所得叁昧以百八叁昧爲主，其他散見于經典的各種叁昧，均可攝入此百八叁昧。
此百八叁昧的名稱及解釋詳載于摩诃般若波羅蜜經問乘品第十八，及大智度論卷第四十七—釋摩诃衍品第十八之余。
在百八叁昧中，除了前述的金剛叁昧、金剛輪叁昧、如金剛叁昧外，以首楞嚴叁昧及叁昧王安立叁昧最重要。
(1).首楞嚴叁昧—出自“首楞嚴叁昧經”(大正新修大藏經第十五卷)
首楞嚴叁昧是梵語，又作首楞伽摩叁摩地，爲諸佛及十地菩薩所得叁昧。大智度論說：
“首楞嚴叁昧者，秦言健相。分別諸叁昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。複次，菩薩得是叁昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者。譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處，無不降伏。”
首楞嚴叁昧是金剛叁昧的力能發揮至究竟處時，另外安立的名稱，所以其發相仍有能破、能持、能達之義。菩薩得是叁昧，一切禅定門、解脫門、智慧門、神通門、陀羅尼門、叁昧門等諸法門悉自具足，一切功德悉皆成就。
首楞嚴叁昧又名般若波羅蜜、佛性、獅子吼叁昧、金剛叁昧。
(2).叁昧王安立叁昧—又名王叁昧、叁昧王叁昧。此叁昧于諸叁昧中最爲自在，能緣無量諸法，一切叁昧悉入其中，如人中之王。大智度論說：
“叁昧王安立叁昧者，譬如大王安住正殿，召諸群臣，皆悉從命。菩薩入叁昧王，放大光明，請召十方，無不悉集，又遣化佛偏至十方。”
這個叁昧只有佛才能安立，是不共菩薩的叁昧。諸佛因有此叁昧，能隨緣變現各種叁昧，攝化一切衆生。
二、佛教徒不論在家或出家，均應恭敬叁寶，尤其對于住世的出家沙門，不可分別凡聖智愚，一皆奉事如佛。此是修行入門的初步，亦爲擇簡佛子或外道的要法。
或有疑者，以爲重出家而輕在家，有背佛法平等的原則？
答曰：此乃不識叁寶涵義所致，叁寶都是佛的應化，與佛自身無二無別，今人但以我見，唯重佛寶、法寶，而輕僧寶，在家者有斯行徑，即是狂妄，出家者亦相輕，即是愚癡。叁寶缺一，佛法的信仰無由建立，豈可擅自刪減，徒造無邊惡業？因此，若欲修行，一定要先從澈知叁寶平等之理做起，否…
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