..續本文上一頁則，將成魔王學法，擾亂佛門，自墮叁塗。

　　又有斯疑，出家沙門無法施人，言行亦失威儀，如何而生起恭敬？

　　此說大謬，是汝肉眼愚昧，只見該沙門凡鄙，不見其身上具足叁寶聖谛，自無修行，且又淪喪佛子的身份，而竟渾然不覺，誠可憐憫！

　　佛子！當善思惟！勿吐唾而複食之！

　　 八十五年九月二十日

　　一、晚上，至臺南維摩茶坊講“叁昧釋義”，聽者十方踴躍。講完後，由德宗安排一個供養聖典精華的儀式，這是教團有史以來首次舉行，也是籌備編印聖典精華的開端，在此寫下曆史的時刻，有二位居士—觀慧、張秀英率先供養。

　　關于聖典精華的編撰，衲僧已多次解說，其編撰的方式不但與大藏經完全不同，亦且與一般學者編輯的學術論著大異其趣，更與某些出版社出版經典的系列有很大差距，總之，它絕對是在佛教史上，還未出現過的編撰方式。因爲，聖典精華是站在純粹講求修行悟道，及能否于現實的人生中實踐的立場，絕不涉及單一性的學術研究，或宗教及思想體系的論诤。

　　這種方式是澈底而且絕對的從“人”的角度—人的接受事物的感覺、思考、意志，表達與創造，來做取舍典籍的標准，因此，如涉及過度的神力者，亦予排除。(人，是能接受一分合理的神力的，而這亦是宗教信仰存在的要件，不可廢除，否則怯懦的人類一定面臨恐懼的威脅。)

　　 八十五年九月二十一日

　　一、今晚在禅印精舍講“叁昧釋義”，由于講解比昨天還詳細，無法一次講完，所以預計下個月還要繼續。

　　最近擔任司機的都是一些新人，今晚的司機是祐吉電機負責人王居士，隨行有慈光、慈方、心谛、慧宗。

　　高雄地區這幾年來佛教非常興盛，不論各大小教團，或單一寺院，無不以高雄爲重要據點，可謂兵家必爭，群雄蜂起。雖然佛教的修行著重于出離世間，理應不染俗塵，隨緣度化，豈可入世過深，與世俗的凡夫無別？但因佛教的對象爲人，而人的生活即是世間，完全不能避免塵境的相接，尤其是一切的活動，更需龐大的經濟及人力支援，所以高雄這新興的大都會，在因緣和合下成就了一番佛教新氣象，此是喜抑是憂？是昙花一現或永恒不滅？則留給後人去擔待吧！吾等唯一能做的，即是承繼佛菩薩的家業，把佛法的種子撒播于世間。

　　二、人心的矛盾糾葛，實非言語能盡，亦非可思可議。觀察人心無常虛幻，仍是缺乏奮力一搏的氣魄，畢竟，那都是如此遙遠而缈不可及。

　　人心，亘古以來排山倒海、翻天覆地，多少次的成壞生滅，在于相應的一念之間猛然爆發，猶如手持巨斧的盤古，永無疲累地鑿開時空的縫隙。

　　分清了陰陽，也分別了世間，凡聖、貴賤、美醜、真假、善惡、是非、你我，一切事物的相待而成，交織一幅完全不可解的“心相”。

　　如是人心隨順著一股神奇的力能，在那心相圖中穿梭展現。無數影塵，無盡的創造，影塵環環相扣，創造卻令曆史一再地重演。這即是糾葛處。

　　糾葛應如藤蔓，取舍緣于好惡，昨非今是，醒夢難分，全憑力能裏中的覺受，抓住一瞬，茫然地向前滾動，四方易處，迷惑無知。這即是矛盾處。

　　這樣的人心，長使諸佛菩薩無奈而搖頭歎息，于此矛盾糾葛的網絡，無量劫來追趕衆生，終究了悟了—

　　一切進出于時光隧道的生命體，

　　那神通相等的力能，

　　是無法除滅或取代的，

　　不管是諸佛抑是衆生，

　　均平行于永不相交的，

　　聚集卻無形之心。

　　知道了這種的原理，便知修行不是改正或學習，不是獲得與掌握，而是—

　　停下來吧！

　　在現前一念未起之時，

　　趕緊停下來！

　　讓那心相超越時空而崩毀，

　　讓狂奔失控的力能完全松弛、解放，

　　澈底的自由！

　　真正的歇息！

　　 八十五年九月二十二日

　　一、今天是師資培訓課程，主要內容爲講解修禅的原因。

　　第一堂課的開示中，跟大家談到培訓課程的永續性質及課程設計的特點。

　　所謂課程的永續性是從在家居士的立場說的，譬如你去參加一個禅七、佛七，或短期佛學營，當活動一結束，就不再持續了；或者上佛學院、聽講一部經也是一樣，總有一定的期間來上課，直到課業結束，或幾月，或幾年，就一切停止了。以後，你也可能去別的寺院或道場參加禅七及聽講佛法，但這些課程通常是針對一般大衆而設計，所以幾乎每一處的課程都差不多，與永續性的內涵相左。但教團設計的師資培訓就不同，它將伴你一生，隨著個人的成長而變換課程內容，達到真正的修行效果，乃至完成今生應有的悟境。

　　其次，在課程的設計方面，有綜合教育與分科、分級教育。綜合教育指全體師資于某一時期合上的課程，屬于師資應具備的學養；分科教育指依各人的興趣專長各別上課，如擅長坐禅的，就專授以坐禅，擅長佛學研究的，就指導其做佛學研究等；分級教育是從各人的修學程度加以區分，以方便教學課程的設計。

　　綜合之中，包含了分級、分科者，分科即是分級的細分，而分級的目標，正爲了使永續性的教學符合實際，逐級晉升，才不致于架空中樓閣，本末倒置。

　　師資培訓的成果，在短期內也許看不出來，但如經過五年、十年，乃至叁十年等，將蔚成高水准的學風，發揮極大的效能。

　　 八十五年九月二十叁日

　　一、內心世界的光明、喜悅，是真信佛法的印證。

　　在人的一生中，曆經了無數困頓，逐漸蛻變、成長，如蛹化蝶，如小苗茁壯爲大樹，然後繁衍，卒至于衰老、死亡。

　　如果，一個人只是隨時間的流轉，去逐欲、生存，追尋世俗的理想，也許你終于達成了，你感到滿足、安慰。但是，心靈的枯竭、生活虛幻的覺受，面臨老病死亡的恐懼，親友離散的無助，卻非一切成就可以免除。無論如何努力，你都在消耗自己的生命，從這頭開始，往那頭終點，迷惑無聊地走過去。

　　你可能曾經問自己：生命的意義是什麼？爲什麼要這樣生活？但那波濤般的妄念，一再地催迫你去執取塵境，讓覺性沈淪不顯，讓自己成爲麻木不仁的生活機器。

　　這時，你將了解修行的價值，看見叁寶住世的功德，你將深刻體會，佛法是一盞永遠不滅的明燈，世間唯一的信仰！

　　 八十五年九月二十四日

　　一、修行生活即是清淨的生活，所以人人皆應修行。

　　人，不論貧富、貴賤、美醜、衆寡、通塞、顯隱，不論古今中外，從事任何一種行業，作任何一種想法，只要有七情六欲，見愛執取，即有種種的煩惱系縛，相續不斷。若無修行，雲何對治？

　　修，是除滅一切惡；行，是創造一切善。修，使內心清涼愉快，如卸下遠行的重擔；行，具足智慧，顯發慈悲，使社會更安詳，世間更圓滿。

　　修行不是狹隘的宗教信仰，而是立足于全人類，超越所有的思想藩籬，打破私己及人我隔閡。激勵潛能，拓展視野。使生命成爲無限，心靈的光輝，普照叁千大千。

　　人，一定要修行！

　　 八十五年九月二十五日

　　一、黃昏的烏雲，遮住了黃昏的太陽，余晖懶散地自雲隙滲出。微風吹拂，心中無事，經行于癡心齋裏。

　　人世間多少浮浮沈沈，熙來攘往，擦肩之後究竟泊于何處？

　　生死之謎可曾知曉？穿透了宇宙，又將如何抓住時空交會的一瞬？

　　癡心齋獨思，但任此心隨意漂流，由他去，切莫回頭！

　　 八十五年九月二十六日

　　一、黃昏時，寂智拿了一封慧軒寫的信來，大意是說：去美國一個月，體會另一種不同的生活，吸取了許多經驗，更加了解修行的可貴，希望將來畢業後能全心投入教團的服務工作。

　　小小年紀，大大志願，讀之倍覺溫馨。然教團之工作，辛苦備嘗，又須任勞任怨，不可有懈怠之心，這將是人生最大的考驗。

　　 八十五年九月二十七日

　　佛法在世間流行，是清淨還滅

　　衆生在世間輪轉，是雜染生死

　　清淨的佛法與雜染的衆生，本爲永不相應的雙軌，但以佛的大悲願力，幻作如來藏，密藏于一切衆生心中，欲令佛法與衆生和合，循循善誘。

　　外表豐美的蓮花，瞬間萎變臭穢難聞

　　有大光明自內輝耀，即是一尊莊嚴神聖的

　　化佛，結跏趺坐

　　如來法身非空非有

　　無始劫的攝受，竟與衆生的骨肉

　　完成一體，不分你我

　　十法界是橫偏十方豎窮叁際，“原佛”的存在應予絕對肯定及信仰，因此，由原佛放射融入的一一法界，一切的衆生，豈能沒有“本元至性天真佛”？

　　猶如真金入于汙泥，有天眼的人觀之，知是真金，隨取而洗滌汙泥，顯露真金。

　　這樣的如來藏

　　是衆生的依歸處

　　永恒的燈塔

　　 八十五年九月二十八日

　　一、如來藏思想，爲大乘佛教，尤其是中國佛教的特質。可以說，中國佛教如離開了如來藏，則大半的祖師、高僧將被除名，宗派幾乎不能成立，甚至專講明心見性的禅宗，應予澈底的否定。

　　究竟如來藏是什麼？果真如某些學者所論，爲佛教通俗化的結果，或爲了“開引計我諸外道”的方便說？或者，確爲佛陀出世本懷？

　　欲將如來藏置于正確的時代，應直從人類本身的感覺與思考作分析，否則恐將落于空亡之處，或心外求法的險境。人類，在六道果報是僅次于天的地位，相較于天界的樂報，人類有苦亦有樂，其對情欲、煩惱的覺受，比任何一道更加敏銳，意即人類最能反應出煩惱帶給自己的束縛、痛苦，以及身心追逐欲望時，所呈現的焦慮不安。因爲有束縛、痛苦，即尋求解脫與安樂；內心焦慮不安，即希望有一光明安隱的指引，作爲最終真正的依歸。古今的思想家、宗教家致力于此，佛教的創覺者釋尊也是如此。

　　但人心畢竟是複雜且瞬息萬變的，理趣幽微的佛法若無一套完整嚴密，適合一切人的教學設計，豈能契入人心，超拔而出？從佛教的叁世因果來說，人類于無量劫生死流轉，所造的種種業行實已…

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