..续本文上一页随行的学友多人，据德宗说，觉印、明缘夫妇也有来，因觉印最近似乎相当忙碌，能拨空发心，实在不简单。到了禅日精舍，礼完佛上楼时，竟然看见融昭，心中万分的高兴。融昭的天性善良热诚，虽有新新人类的思考模式，却无新新人类的劣根性，来了一年时间，已慢慢的进入佛法的殿堂，这是今晚最特殊的感受，尤其是当融昭向衲僧顶礼的时候。
八十五年九月十四日
一、佛学研究虽于近时灿烂发光，但率皆以“考古”的心态及方法做学问，这在佛教而言，是一个非常严重的警讯，若持续下去，恐将澈底拔掉佛教的根，将佛教一向讲求的修行悟道全面摧毁，沦落成学术文字的戏论！
衲僧并非排斥学术，只是忧心出家沙门与在家居士的心境逐渐同步，在家居士做学问而不修行还算情有可原，如出家沙门亦整天追逐文字及表相的事物，没有从心地上下功夫，贪嗔痴等一应具足，则又何必出家呢？干脆去当大学教授好了！
出家沙门！不要忘了你是谁！不要忘了出家的目的！出家，一定要做众生的模范，要成为黑夜中的明灯，众生坚实的依靠！
八十五年九月十五日
一、世间任何一个宗教，其共同理念是要求教徒达到绝对的信，由信的虔诚与否，来鉴别宗教体验的纯度。佛教，既是一个宗教，对于信的建立，亦是十分的坚持，如说“信为道源功德母”、“信为能入，智为能度”，修行进阶中，更将信门摆在第一位，如“信、愿、行”是往生净土的三资粮，修行次第为“信、解、行、证”，道品的五根、五力都是“信、进、念、定、慧”，不论其他行门的次第如何安放，信，永远是一切行门的开端。
但是，佛教与一般宗教对于信的思惟模式完全不同。一般宗教的信，是“不得抗辩”、“不得怀疑”、“不得追根究底”、“不必有任何理由”、“无条件”的信，由于神的无上崇高和神圣，教徒必须全盘接受神的启示、教导，不能拒绝，亦不容反驳，否则，即亵渎神意，触怒了神，而降下可怕的灾难。佛教则不然，即使大智大能的佛陀，亦允许其弟子作合理的辩解，甚至，身为弟子的人，于未证悟之前，仍可对佛陀的教理存疑，毋须照单全收。但为了证明教理的真实，佛陀严格地要求弟子依照正确的方法去修学，这即是八正道的教法。如有弟子不依此教法而行，佛陀也会用沉默不语，或严辞谴责，以回应其顽劣执著。
为什么佛教的思惟模式会与其他宗教有如此差异呢？因为佛教的思惟对象是一切的生命与事物，而其他宗教的对象是神—宇宙万有的主宰。由此差异，所以佛教的经典会随著时空、因缘繁衍变化，适应环境而不断以新的面貌呈现；其他宗教的经典均由神所降谕，或基于神意授命其使徒追述而成，不得任意窜改。佛陀对一切事物的理解，认为非言说能尽，故经上说：“我所说法，如爪上尘；所未说法，如大地土。”佛陀的示现于世间，犹如幻影，转瞬即灭，宇宙人生的真理浩瀚无比，岂能于短短四十五年畅演无遗？假设后人能继续觉悟与佛陀相等且尚未说出的理，亦何妨由后人说出；至于其他宗教的言说既出于神意，即不许由人另行创立增添。
佛教，充满著理性、自由的学风，没有宗教藩篱、没有主奴关系，照理讲，应最适合人类的生活方式。但是综观二千五百年来，佛教的教团逐步分裂，与日俱增，或一山成一团、或一寺成一团、千人百人皆可成一团、十人八人，乃至一人一道场皆可自成一团，谁也碍不著谁，谁亦管不了谁，彼此相争、抗衡，美其名为“佛法勃兴”，实际上是“金玉其外，败絮其中”，只不过空壳子而已！这究竟是何故呢？答案很简单！因为你我都是主人，都可成佛作祖，你说你的正法，他说他的正法，结果两个正法凑在一起，南辕北辙，不知从何说起。这恐怕是无量劫来，十方诸佛亦无法解决的悬案吧！
二、今天续讲大乘起信论第一章至第十二页。
对中国人而言，大乘起信论应是一部非常好的佛法入门书，因为它的教学法与中国人的思惟模式极相应。本论在古时虽亦有些注疏，如隋慧远“大乘起信论义疏”、新罗元晓“起信论疏”及“别记”、唐法藏“大乘起信论疏”及“别记”、宋子璇“起信论疏笔削记”、新罗太贤“大乘起信论内义略探记”、明智旭“大乘起信论裂网疏”，及民国圆瑛“大乘起信论讲义”、宝静“大乘起信论述解”、印顺“大乘起信论讲记”及清续法所辑“大乘起信论疏记会阅”等，但或以古文聱牙难读，或文体割裂难解，或以自宗评析他宗方式讲解，或以自宗方式设解，致极难确切掌握文意，因此，重加注释，一则自习，一则方便授课之用。
八十五年九月十六日
一、修行有否悟道，绝对无法作假，悟道层次高下，也能澈底证明。
并非自吹自擂说自己悟道，就要他人相信，或者明知自尚未悟，却以虚伪矫饰，令人误解为已悟。如此行径，只能欺瞒一般无智的众生，岂得逃过明眼人的观察？
二、某位学友问说：有许多人说他不会修行，令他生起烦恼，不知如何是好？这的确是一个庸人自扰的问题，因为别人说你不会修行，是别人在说，与你何干呢？其次，修行的目的为断烦恼，今反生起另一烦恼来烦恼自己不会修行，岂非头上安头，妄上加妄？
修行人，一切由它去吧！莫管他人多少口舌，但将己心安放不动。若能不被六尘所惑，即是真实修行之人！
三、宗教信仰的确具有神奇的力量，过度的沉迷，也许令一个人丧失理智，而做出疯狂的行为，但如缺乏宗教信仰，却会使更多人心灵枯槁，像行尸走肉，漫无目标地生活著。
自古以来，无数的宗教在世间兴替，五花八门的教义，看得人无所适从，究竟如何抉择，实在煞费苦心！
有人说，宗教违反科学，宗教信仰都是迷信，似乎宗教的存在，成为人类进步的绊脚石。然而，人类毕竟是脆弱的，当一位伟大的科学家离开了实验室，回到四壁冷清的家里，儿女不幸夭折，妻子早已背他而去，此时，他的内心还能安隐祥和，继续研究科学吗？宗教的适时出现，却使科学家重燃人生的光明，成就更加非凡。宗教，真的违反科学吗？
不！宗教与科学是人生的双轨，有相辅相成的效果。正确的宗教信仰，具有改善人类生活环境，提升人类心灵品质的功能，在济世利生的悲心愿行中，从事各项研究与建设，使世间更适合人类的居住。
宗教，确实是人类本具的需求，绝对无法避免，唯一要思考的，是必须以冷静理性的态度，于当今各种炫目的宗教中，寻求一真正的依归处。信仰不能靠激情，亦不应一味地崇拜神迹，而是在不断地学习，面对现实生活的洗炼之下，塑造出信仰的绝对性、超越性。信仰更非文言论诤，真理愈辩不会愈明，只会让当事人著魔，陷入另一个虚妄无知的坑洞里，所以宗教信仰的本质是清净而虔诚，在智慧的道路上，毫不迟疑的大步前进！
四、修行的训练有两个方向，一是思考、二是行为。
何谓思考？即摒除一切相对性的思考，成为绝对性思考。如遇境时，心中生起了相对的觉受，是非、善恶、好坏、有无、来去、生灭等，而有爱憎、取舍之意，是为相对性思考，即堕于世间，不出轮回。如无相对的分别取舍，唯直观因缘何事何物，心中不起任何的爱憎，但以悲愿随缘而动，即是绝对性思考，是出世间，安乐解脱。
何谓行为？即摒除一切令生烦恼、系缚不自在的行为，成为离系自在的行为。如追逐欲望、与人争斗、情执勾锁、搬弄口舌、作奸犯科等，是为系缚、不自在，能使人陷于狂乱、忧惧、悔恨，一切的苦受现前。如能少欲知足，淡泊名利，不与人计较、纠葛，紧守本心觉性，但令不动不摇，即为离系、自在，得入清凉之池。
八十五年九月十七日
一、值此科学昌明的时代，几乎一切事物均以科学为依归，凡违反科学原理的，就要遭受淘汰的命运。因此许多的知识份子强烈地反对宗教，认为宗教是迷信，是愚夫愚妇无知的行为，佛教在这种思潮之下，也难免被批判及排斥的命运。果真有知识份子信仰佛教，也大都主张应以科学态度研究佛教，而非站在纯信仰的立场作研究。这种学风从西方传到了日本，造成日本佛教界极大的震撼，可说几欲推翻传统佛教，成立新佛教之势。接著，又传到台湾，改变台湾各佛学院课程，及研究机构(如佛学研究所)的研究方向。
究竟这样的风潮是于佛教有利，抑有害呢？以衲僧管见，可谓利害参半，而最后将宣告佛教信仰的崩毁，佛教，将沦为学院派的文字戏论，不断地考古、比对、分析，拾取古人遗物，或予彩绘装饰，或排列组合，或评头论足，佛教不再是修行悟道，不再是心灵的净化，佛法不再成为人类的需求，而是一本接一本的研究论文。意即，研究佛学的大师，根本不必修行，他可以像研究科学一样来研究佛学，然后讲出一套理论，就能赢得世人的崇敬。
于是品行卑劣、贪、嗔、痴具足，却著作等身，享誉国际的现代佛陀，终于在众生的“知识迷信”之下诞生了，从此，只懂修行悲心度众，大智大能但无任何文字传世的古代佛陀就真的消失于世间了。
这个时候，佛教信仰真的只剩下念佛持咒、消灾拜忏，而没有般若智慧的信仰，佛教与其他宗教相比，即将等而下之，不值一提！
二、今晚到禅月精舍讲“根本禅修学法”，由于二楼场地狭小，德宗说在一楼大殿装了一台闭路电视。
讲完课后，让大家提问题，因十分踊跃，所以到十点多才结束。
八十五年九月十八日
一、慈悲与无我是同一件事物。
无我为体，慈悲为用。达无我之境，即能显慈悲之德；恒行慈悲，当是无我道人。
无我因智慧而成，智慧由禅定得证，此是修行人本具的觉性，亦十方诸佛的真面目。
慈悲心行，谓之能舍，无量祇劫，肝脑头足，随缘施与，不忧不惧。此是一切法空，无所杂染，…
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