..續本文上一頁隨行的學友多人，據德宗說，覺印、明緣夫婦也有來，因覺印最近似乎相當忙碌，能撥空發心，實在不簡單。到了禅日精舍，禮完佛上樓時，竟然看見融昭，心中萬分的高興。融昭的天性善良熱誠，雖有新新人類的思考模式，卻無新新人類的劣根性，來了一年時間，已慢慢的進入佛法的殿堂，這是今晚最特殊的感受，尤其是當融昭向衲僧頂禮的時候。
八十五年九月十四日
一、佛學研究雖于近時燦爛發光，但率皆以“考古”的心態及方法做學問，這在佛教而言，是一個非常嚴重的警訊，若持續下去，恐將澈底拔掉佛教的根，將佛教一向講求的修行悟道全面摧毀，淪落成學術文字的戲論！
衲僧並非排斥學術，只是憂心出家沙門與在家居士的心境逐漸同步，在家居士做學問而不修行還算情有可原，如出家沙門亦整天追逐文字及表相的事物，沒有從心地上下功夫，貪嗔癡等一應具足，則又何必出家呢？幹脆去當大學教授好了！
出家沙門！不要忘了你是誰！不要忘了出家的目的！出家，一定要做衆生的模範，要成爲黑夜中的明燈，衆生堅實的依靠！
八十五年九月十五日
一、世間任何一個宗教，其共同理念是要求教徒達到絕對的信，由信的虔誠與否，來鑒別宗教體驗的純度。佛教，既是一個宗教，對于信的建立，亦是十分的堅持，如說“信爲道源功德母”、“信爲能入，智爲能度”，修行進階中，更將信門擺在第一位，如“信、願、行”是往生淨土的叁資糧，修行次第爲“信、解、行、證”，道品的五根、五力都是“信、進、念、定、慧”，不論其他行門的次第如何安放，信，永遠是一切行門的開端。
但是，佛教與一般宗教對于信的思惟模式完全不同。一般宗教的信，是“不得抗辯”、“不得懷疑”、“不得追根究底”、“不必有任何理由”、“無條件”的信，由于神的無上崇高和神聖，教徒必須全盤接受神的啓示、教導，不能拒絕，亦不容反駁，否則，即亵渎神意，觸怒了神，而降下可怕的災難。佛教則不然，即使大智大能的佛陀，亦允許其弟子作合理的辯解，甚至，身爲弟子的人，于未證悟之前，仍可對佛陀的教理存疑，毋須照單全收。但爲了證明教理的真實，佛陀嚴格地要求弟子依照正確的方法去修學，這即是八正道的教法。如有弟子不依此教法而行，佛陀也會用沈默不語，或嚴辭譴責，以回應其頑劣執著。
爲什麼佛教的思惟模式會與其他宗教有如此差異呢？因爲佛教的思惟對象是一切的生命與事物，而其他宗教的對象是神—宇宙萬有的主宰。由此差異，所以佛教的經典會隨著時空、因緣繁衍變化，適應環境而不斷以新的面貌呈現；其他宗教的經典均由神所降谕，或基于神意授命其使徒追述而成，不得任意竄改。佛陀對一切事物的理解，認爲非言說能盡，故經上說：“我所說法，如爪上塵；所未說法，如大地土。”佛陀的示現于世間，猶如幻影，轉瞬即滅，宇宙人生的真理浩瀚無比，豈能于短短四十五年暢演無遺？假設後人能繼續覺悟與佛陀相等且尚未說出的理，亦何妨由後人說出；至于其他宗教的言說既出于神意，即不許由人另行創立增添。
佛教，充滿著理性、自由的學風，沒有宗教藩籬、沒有主奴關系，照理講，應最適合人類的生活方式。但是綜觀二千五百年來，佛教的教團逐步分裂，與日俱增，或一山成一團、或一寺成一團、千人百人皆可成一團、十人八人，乃至一人一道場皆可自成一團，誰也礙不著誰，誰亦管不了誰，彼此相爭、抗衡，美其名爲“佛法勃興”，實際上是“金玉其外，敗絮其中”，只不過空殼子而已！這究竟是何故呢？答案很簡單！因爲你我都是主人，都可成佛作祖，你說你的正法，他說他的正法，結果兩個正法湊在一起，南轅北轍，不知從何說起。這恐怕是無量劫來，十方諸佛亦無法解決的懸案吧！
二、今天續講大乘起信論第一章至第十二頁。
對中國人而言，大乘起信論應是一部非常好的佛法入門書，因爲它的教學法與中國人的思惟模式極相應。本論在古時雖亦有些注疏，如隋慧遠“大乘起信論義疏”、新羅元曉“起信論疏”及“別記”、唐法藏“大乘起信論疏”及“別記”、宋子璇“起信論疏筆削記”、新羅太賢“大乘起信論內義略探記”、明智旭“大乘起信論裂網疏”，及民國圓瑛“大乘起信論講義”、寶靜“大乘起信論述解”、印順“大乘起信論講記”及清續法所輯“大乘起信論疏記會閱”等，但或以古文聱牙難讀，或文體割裂難解，或以自宗評析他宗方式講解，或以自宗方式設解，致極難確切掌握文意，因此，重加注釋，一則自習，一則方便授課之用。
八十五年九月十六日
一、修行有否悟道，絕對無法作假，悟道層次高下，也能澈底證明。
並非自吹自擂說自己悟道，就要他人相信，或者明知自尚未悟，卻以虛僞矯飾，令人誤解爲已悟。如此行徑，只能欺瞞一般無智的衆生，豈得逃過明眼人的觀察？
二、某位學友問說：有許多人說他不會修行，令他生起煩惱，不知如何是好？這的確是一個庸人自擾的問題，因爲別人說你不會修行，是別人在說，與你何幹呢？其次，修行的目的爲斷煩惱，今反生起另一煩惱來煩惱自己不會修行，豈非頭上安頭，妄上加妄？
修行人，一切由它去吧！莫管他人多少口舌，但將己心安放不動。若能不被六塵所惑，即是真實修行之人！
叁、宗教信仰的確具有神奇的力量，過度的沈迷，也許令一個人喪失理智，而做出瘋狂的行爲，但如缺乏宗教信仰，卻會使更多人心靈枯槁，像行屍走肉，漫無目標地生活著。
自古以來，無數的宗教在世間興替，五花八門的教義，看得人無所適從，究竟如何抉擇，實在煞費苦心！
有人說，宗教違反科學，宗教信仰都是迷信，似乎宗教的存在，成爲人類進步的絆腳石。然而，人類畢竟是脆弱的，當一位偉大的科學家離開了實驗室，回到四壁冷清的家裏，兒女不幸夭折，妻子早已背他而去，此時，他的內心還能安隱祥和，繼續研究科學嗎？宗教的適時出現，卻使科學家重燃人生的光明，成就更加非凡。宗教，真的違反科學嗎？
不！宗教與科學是人生的雙軌，有相輔相成的效果。正確的宗教信仰，具有改善人類生活環境，提升人類心靈品質的功能，在濟世利生的悲心願行中，從事各項研究與建設，使世間更適合人類的居住。
宗教，確實是人類本具的需求，絕對無法避免，唯一要思考的，是必須以冷靜理性的態度，于當今各種炫目的宗教中，尋求一真正的依歸處。信仰不能靠激情，亦不應一味地崇拜神迹，而是在不斷地學習，面對現實生活的洗煉之下，塑造出信仰的絕對性、超越性。信仰更非文言論诤，真理愈辯不會愈明，只會讓當事人著魔，陷入另一個虛妄無知的坑洞裏，所以宗教信仰的本質是清淨而虔誠，在智慧的道路上，毫不遲疑的大步前進！
四、修行的訓練有兩個方向，一是思考、二是行爲。
何謂思考？即摒除一切相對性的思考，成爲絕對性思考。如遇境時，心中生起了相對的覺受，是非、善惡、好壞、有無、來去、生滅等，而有愛憎、取舍之意，是爲相對性思考，即墮于世間，不出輪回。如無相對的分別取舍，唯直觀因緣何事何物，心中不起任何的愛憎，但以悲願隨緣而動，即是絕對性思考，是出世間，安樂解脫。
何謂行爲？即摒除一切令生煩惱、系縛不自在的行爲，成爲離系自在的行爲。如追逐欲望、與人爭鬥、情執勾鎖、搬弄口舌、作奸犯科等，是爲系縛、不自在，能使人陷于狂亂、憂懼、悔恨，一切的苦受現前。如能少欲知足，淡泊名利，不與人計較、糾葛，緊守本心覺性，但令不動不搖，即爲離系、自在，得入清涼之池。
八十五年九月十七日
一、值此科學昌明的時代，幾乎一切事物均以科學爲依歸，凡違反科學原理的，就要遭受淘汰的命運。因此許多的知識份子強烈地反對宗教，認爲宗教是迷信，是愚夫愚婦無知的行爲，佛教在這種思潮之下，也難免被批判及排斥的命運。果真有知識份子信仰佛教，也大都主張應以科學態度研究佛教，而非站在純信仰的立場作研究。這種學風從西方傳到了日本，造成日本佛教界極大的震撼，可說幾欲推翻傳統佛教，成立新佛教之勢。接著，又傳到臺灣，改變臺灣各佛學院課程，及研究機構(如佛學研究所)的研究方向。
究竟這樣的風潮是于佛教有利，抑有害呢？以衲僧管見，可謂利害參半，而最後將宣告佛教信仰的崩毀，佛教，將淪爲學院派的文字戲論，不斷地考古、比對、分析，拾取古人遺物，或予彩繪裝飾，或排列組合，或評頭論足，佛教不再是修行悟道，不再是心靈的淨化，佛法不再成爲人類的需求，而是一本接一本的研究論文。意即，研究佛學的大師，根本不必修行，他可以像研究科學一樣來研究佛學，然後講出一套理論，就能贏得世人的崇敬。
于是品行卑劣、貪、嗔、癡具足，卻著作等身，享譽國際的現代佛陀，終于在衆生的“知識迷信”之下誕生了，從此，只懂修行悲心度衆，大智大能但無任何文字傳世的古代佛陀就真的消失于世間了。
這個時候，佛教信仰真的只剩下念佛持咒、消災拜忏，而沒有般若智慧的信仰，佛教與其他宗教相比，即將等而下之，不值一提！
二、今晚到禅月精舍講“根本禅修學法”，由于二樓場地狹小，德宗說在一樓大殿裝了一臺閉路電視。
講完課後，讓大家提問題，因十分踴躍，所以到十點多才結束。
八十五年九月十八日
一、慈悲與無我是同一件事物。
無我爲體，慈悲爲用。達無我之境，即能顯慈悲之德；恒行慈悲，當是無我道人。
無我因智慧而成，智慧由禅定得證，此是修行人本具的覺性，亦十方諸佛的真面目。
慈悲心行，謂之能舍，無量祇劫，肝腦頭足，隨緣施與，不憂不懼。此是一切法空，無所雜染，…
《癡心夢語 第叁輯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…