..续本文上一页(大不孝)？造成世人更排斥、毁谤佛教(大不忠)？难道寺方没教导他们要通知亲人吗？最令人疑惑的是，剃度典礼时有邀请县长等人物前往观礼，而表演者(受剃者)的亲人还在数日后以为子女失踪了，实在令衲僧思考不出这是哪一种法门？
因此，关于出家的时机问题，可分成二点判断之：
第一、时间判断═出家法是佛教所以成立教团的核心，没有出家沙门，佛教的教团就崩溃了，但出家的方法必须因时因地制宜，如古代的印度人民生活贫困，出家还能节省家里的开支，当然出家就很方便简单了。在中国也有类似的情形，尤其是兵荒马乱、战祸频仍的时代，父母常把子女送到寺院当沙弥，以免全家人一齐饿肚子，或发生意外事件。但目前在台湾的情况却完全不同，人民的生活富裕，教育水准提升，已经不可能为了肚皮而出家。而子女在父母的心目中就是万金、心肝、宝贝，从出生到长大，百般呵护，给予受最好的教育，如果要计算投资额的话，那是相当庞大的，何况加诸于身的无法衡量的爱心，现在寺院简直是专拣便宜，等人家当父母的辛辛苦苦把孩子养育成功了，连招呼都不打就半路拦截，这跟强盗土匪有何两样？做父母的自然就会一口咬定寺院抢了他的子女，而跟寺院没完没了。
事实上，一位出家沙门不一定要高学历，但以目前这个时代，出家沙门却一定要具备丰富的学养，才能面对八万四千的众生时，不致于手忙脚乱。所以若有受过高等教育的年轻人来出家，是最受寺院欢迎的。就算不是用抢的，也会鼓起如簧之舌，晓以大义，让他们心甘情愿的进来。但是，当这些人准备要出家，到真正剃度出家，究竟要多久的时间？××法师说：几分钟就可以了。问题是，万一彼等只为一时激情而出家，隔没多久又反悔了怎么办？答案只有两个：一是熬下去、一是还俗。熬下去，痛苦一辈子，又修不了行，最后即是破坏佛门清规。还俗，想当初出家时，意气风发，大话吹尽，如今颜面既失，何以见江东父老，只好畏畏缩缩地过日子了。另外，若非道眼明师，在完全不了解此人性格、品德、习气的状况下，就冒然将此人剃度，如果尔后此出家沙门败坏佛门，难道剃度的师父不算造恶业吗？(如是道眼明师当然可看出此人的根机)也许有人自认为是道眼明师，但衲僧请问你会胜过舍利弗吗？有一次，舍利弗教浣衣之子修数息观，金师之子修不净观，久久不得成就。后来佛陀为彼转观，教浣衣之子修不净观，金师之子修数息观，立见成就。智慧第一的舍利弗竟不能掌握修行人的本习，无法教授正确的禅观行，今人要自称道眼明师之前，应自揣能否胜过舍利弗。如果不能，为什么不需要有一段时间让师父来观察，让彼等欲出家者来适应呢？不管这段时间有多长，但至少可以足够了解欲出家者的身心状况、待人处事、性格品德、生活习惯，或有否隐瞒恶疾、负债、犯罪、与人结仇等，作为可否给予剃度的考量；而欲出家者也可以藉之反省自己的动机、意志，培养更正确的佛法知见，体验出家的生活方式，思惟自己能否适应的问题。到了双方都满意，师徒之间没有沟通不良情事，而有亲人阻碍者，也可以在这段时间将抗争减少到最低程度，尽量不要三方面都受伤害。然后水到渠成，顺理成章的出家，做一位名实相符的沙门。这是目前台湾一些较理性化、人性化、时代化的寺院所采取的方式。
第二、因缘判断═有些人的因缘适合出家，有些人的因缘却不适合，当师父的人如不分青红皂白，胡乱地鼓吹他人出家，恐将造了无边恶业而不自知。
何种因缘不适合出家？一者恶疾，如罹患绝症、伤残、精神异常、植物人等，需要受人照顾的情形。试想出家目的是上求佛道、下化众生，必须有舍身命，承担如来家业的大气魄，现彼人自尚难保，何能保他人？二者债务，如欠人钱财尚未清偿(有他人愿代偿者亦可)、妻子儿女均无谋生能力等，若于此时率尔出家，今世造莫大恶业，甚乃出家的事故而衍生债主或流氓扰乱佛门，杀戮沙门；或妻子儿女为讨生活而流落街头，从事不正当行业，或作奸犯科，此种的出家即注定堕入三涂恶道，万劫不复人身，岂有成就的可能？三者年老，若因年老，虽然尚能行动自如，但不消多久，即便形容憔悴，视力逐渐模糊、听觉逐渐失灵、思考呆滞、动作迟钝，就算非如恶疾需人日夜服侍，已是不具沙门威仪，无法修学禅定智慧，如此出家，寺院岂不成了安老院？(年老非以年龄区分而已，应视其身心状况而判断)四者与人结仇，不得出家，以免仇人寻来寺院，发生死伤事件，造无边恶业。五者逃犯，不得出家，因其随时系狱，岂能以沙门身份而被抓去监牢？六者心行邪曲，有扰乱佛门的顾虑时，不得出家，应当先予循循诱导，调伏其心，再令其出家。七者有其他因素，师父认为时机尚未成熟，或不适合者。
何种因缘适合出家？一者无前述七种情形的，均可出家。二者发愿上求下化的，可以出家。三者能舍世间名闻利养的，可以出家。
前面七种不能出家的因缘，只要具备其一，即不能出家，否则将为佛门带来浩劫、至于适合出家的因缘必须七不具、二具，全部齐备，才能出家。他如出家之后的修行成就，及度众的能力，因缘的变化(如转生环境不适应、生病、残废、还俗等)，即是出家僧团的内部事务，并非与世俗的关系了。
以上所说，是从台湾的现前环境，与佛法的适应性立论，若有人以“一切众生皆有佛性，皆可成佛”的理论，主张人人皆可出家，则此人必定荣膺数项头衔：精神病院院长、安老院院长、伤残教养院院长、监狱典狱长、植物人中心主任、安养中心主任，因为那里面收容的都是未来佛呀！如其不然，只想挖一些高学历，或有背景的子女们出家，为何又能独断独行，而无视于台湾人的想法呢？
八十五年九月九日
一、德宗说真宛学友已往生，闻之令人叹息。真宛于去年刚从南商毕业，洗肾多年，病苦的折磨使其人生变得灰暗，思想也倾向消极，以致数年来均无法接受修行的理念，实在很可惜。
爰乃交待德宗应予尽力协助，不论是人力或经费，均设法帮其解决，因其父母照实、照平亦为教团学友，十分护持教团。
于此，希望这个世间能消除苦难，人人都能平安幸福！衲僧发愿长在娑婆度化一切众生。如娑婆一日不成净土，则一日不离娑婆！
二、为第五十二期法性宝林通讯题话：
因缘无常
所以人生如梦
若执有常
即是梦中之梦
八十五年九月十日
一、德峰交来一篇文章，题目叫“愿力”，虽然字数不多，却能深刻地显现其内心的虔诚与愿力的真切。这是修行的一个重要关键，而影响成败者，即为得失心的有无、与能否修忍辱行了，若能毁誉不著，盛衰不计，必定成就一番道业。
二、圣典精华的编撰，所带动的因缘有两个：其一，是成立圣典图书馆，其二，是圣典精华的流通。这两个因缘有互动的效能，由于必须大量搜辑图书资料，促成了图书馆的设置，有了图书馆，就有使用与管理的问题，这对于佛教法宝的传布是不可或缺的工作。因此：希望大家能发心促成图书馆的建立。
八十五年九月十一日
一、本来“痴心梦语”的原稿计划按月印制出版，但后来才发现有相当的困扰，比起打印排版还要难，而且流通的功能也差得更多，所以决定放弃原议，改为每月出版打字版的“痴心梦语”，以使更多人能阅读本书。
二、自古以来的高僧大德无数，只有听说上求佛道、下化众生的大誓愿，以此誓愿，或讲经说法，或著书立说，或指导众生修行，或印制经典流通；从未听说有人发愿建寺的，何以在目前的台湾这么流行？
到底寺院要不要建呢？当然要建！没有寺院，出家人住哪里？在家人又要到哪里参学？但有没有必要雕梁画栋呢？把所有的钱都往那些浮夸的装饰上投下去，这会是出家修行的本意吗？这种出家人能修行吗？各位佛子，要善自思惟，勿使贪欲与佛道相混，假佛道之名，行贪欲之实，忘失本心，而本末倒置呀！
是该正本清源的时候了，有良知良能的佛教徒，应该站出来，把真实的佛法展现于世间，让永恒的法宝在今生，乃至尽未来际，不断的发挥拔度苦难的功能。
八十五年九月十二日
一、今天晚上在嘉义禅日精舍讲“根本禅修学法”。衲僧常私下说：若要凭一张三寸不烂之舌，专作通俗讲演，或者依经解义，或讲念佛法门、功德、感应，一定可以大爆满；或者，要讲禅也应讲中国禅，编一些梦幻式的开悟体验，跟精神病患完全相同的形容词，至少能吸引更多的同好。反正在这个时代，不管你要做什么，都必须和功利相结合，必须以满足众生的贪欲为诉求，而且，更要把众生的短视无知的那一面，描述成方便殊胜；把脱离现实，自古以来从未有活人亲证，只有死人才能证明的法门，渲染为究竟圆满。真是可怜的中国佛教！
不幸的是，衲僧一路寻来，念佛持咒、参禅打坐、拜忏超荐等等，竟然愈吃愈硬，愈修愈执著，一意认定世间任何修行法门，若不先从禅门入手，绝对是架空中楼阁，不得法益。但是，这种按部就班，规矩严明的禅风，到底有几人能接受呢？多少年来，逐渐了解作茧自缚这句话的真正涵义。自鸣清高、固步自封，使得“此曲只应天上有，人间难得几回闻”。虽然拼得声嘶力竭，讲得口干舌燥，仍旧是“言者如此是，闻者如彼是”，此是禅语，久了厌烦就成为蝉语，聒噪个不停了。
因此，昔日专讲止观，今日开讲根本禅修学法，早已注定冷门。难矣！值得欣慰的，今天来听课的人还算不少，可见大家办事很用心，尤其是场地的布置及种种仪轨的注重，已逐渐有模有样，毕竟衲僧的理论实在太硬了，如果再不从其他度众的方便著手，可能会关门大吉呀！
这一次的座车由大嘉义家俱卖场董事长许居士驾驶，其他…
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