..續本文上一頁(大不孝)？造成世人更排斥、毀謗佛教(大不忠)？難道寺方沒教導他們要通知親人嗎？最令人疑惑的是，剃度典禮時有邀請縣長等人物前往觀禮，而表演者(受剃者)的親人還在數日後以爲子女失蹤了，實在令衲僧思考不出這是哪一種法門？
因此，關于出家的時機問題，可分成二點判斷之：
第一、時間判斷═出家法是佛教所以成立教團的核心，沒有出家沙門，佛教的教團就崩潰了，但出家的方法必須因時因地製宜，如古代的印度人民生活貧困，出家還能節省家裏的開支，當然出家就很方便簡單了。在中國也有類似的情形，尤其是兵荒馬亂、戰禍頻仍的時代，父母常把子女送到寺院當沙彌，以免全家人一齊餓肚子，或發生意外事件。但目前在臺灣的情況卻完全不同，人民的生活富裕，教育水准提升，已經不可能爲了肚皮而出家。而子女在父母的心目中就是萬金、心肝、寶貝，從出生到長大，百般呵護，給予受最好的教育，如果要計算投資額的話，那是相當龐大的，何況加諸于身的無法衡量的愛心，現在寺院簡直是專揀便宜，等人家當父母的辛辛苦苦把孩子養育成功了，連招呼都不打就半路攔截，這跟強盜土匪有何兩樣？做父母的自然就會一口咬定寺院搶了他的子女，而跟寺院沒完沒了。
事實上，一位出家沙門不一定要高學曆，但以目前這個時代，出家沙門卻一定要具備豐富的學養，才能面對八萬四千的衆生時，不致于手忙腳亂。所以若有受過高等教育的年輕人來出家，是最受寺院歡迎的。就算不是用搶的，也會鼓起如簧之舌，曉以大義，讓他們心甘情願的進來。但是，當這些人准備要出家，到真正剃度出家，究竟要多久的時間？××法師說：幾分鍾就可以了。問題是，萬一彼等只爲一時激情而出家，隔沒多久又反悔了怎麼辦？答案只有兩個：一是熬下去、一是還俗。熬下去，痛苦一輩子，又修不了行，最後即是破壞佛門清規。還俗，想當初出家時，意氣風發，大話吹盡，如今顔面既失，何以見江東父老，只好畏畏縮縮地過日子了。另外，若非道眼明師，在完全不了解此人性格、品德、習氣的狀況下，就冒然將此人剃度，如果爾後此出家沙門敗壞佛門，難道剃度的師父不算造惡業嗎？(如是道眼明師當然可看出此人的根機)也許有人自認爲是道眼明師，但衲僧請問你會勝過舍利弗嗎？有一次，舍利弗教浣衣之子修數息觀，金師之子修不淨觀，久久不得成就。後來佛陀爲彼轉觀，教浣衣之子修不淨觀，金師之子修數息觀，立見成就。智慧第一的舍利弗竟不能掌握修行人的本習，無法教授正確的禅觀行，今人要自稱道眼明師之前，應自揣能否勝過舍利弗。如果不能，爲什麼不需要有一段時間讓師父來觀察，讓彼等欲出家者來適應呢？不管這段時間有多長，但至少可以足夠了解欲出家者的身心狀況、待人處事、性格品德、生活習慣，或有否隱瞞惡疾、負債、犯罪、與人結仇等，作爲可否給予剃度的考量；而欲出家者也可以藉之反省自己的動機、意志，培養更正確的佛法知見，體驗出家的生活方式，思惟自己能否適應的問題。到了雙方都滿意，師徒之間沒有溝通不良情事，而有親人阻礙者，也可以在這段時間將抗爭減少到最低程度，盡量不要叁方面都受傷害。然後水到渠成，順理成章的出家，做一位名實相符的沙門。這是目前臺灣一些較理性化、人性化、時代化的寺院所采取的方式。
第二、因緣判斷═有些人的因緣適合出家，有些人的因緣卻不適合，當師父的人如不分青紅皂白，胡亂地鼓吹他人出家，恐將造了無邊惡業而不自知。
何種因緣不適合出家？一者惡疾，如罹患絕症、傷殘、精神異常、植物人等，需要受人照顧的情形。試想出家目的是上求佛道、下化衆生，必須有舍身命，承擔如來家業的大氣魄，現彼人自尚難保，何能保他人？二者債務，如欠人錢財尚未清償(有他人願代償者亦可)、妻子兒女均無謀生能力等，若于此時率爾出家，今世造莫大惡業，甚乃出家的事故而衍生債主或流氓擾亂佛門，殺戮沙門；或妻子兒女爲討生活而流落街頭，從事不正當行業，或作奸犯科，此種的出家即注定墮入叁塗惡道，萬劫不複人身，豈有成就的可能？叁者年老，若因年老，雖然尚能行動自如，但不消多久，即便形容憔悴，視力逐漸模糊、聽覺逐漸失靈、思考呆滯、動作遲鈍，就算非如惡疾需人日夜服侍，已是不具沙門威儀，無法修學禅定智慧，如此出家，寺院豈不成了安老院？(年老非以年齡區分而已，應視其身心狀況而判斷)四者與人結仇，不得出家，以免仇人尋來寺院，發生死傷事件，造無邊惡業。五者逃犯，不得出家，因其隨時系獄，豈能以沙門身份而被抓去監牢？六者心行邪曲，有擾亂佛門的顧慮時，不得出家，應當先予循循誘導，調伏其心，再令其出家。七者有其他因素，師父認爲時機尚未成熟，或不適合者。
何種因緣適合出家？一者無前述七種情形的，均可出家。二者發願上求下化的，可以出家。叁者能舍世間名聞利養的，可以出家。
前面七種不能出家的因緣，只要具備其一，即不能出家，否則將爲佛門帶來浩劫、至于適合出家的因緣必須七不具、二具，全部齊備，才能出家。他如出家之後的修行成就，及度衆的能力，因緣的變化(如轉生環境不適應、生病、殘廢、還俗等)，即是出家僧團的內部事務，並非與世俗的關系了。
以上所說，是從臺灣的現前環境，與佛法的適應性立論，若有人以“一切衆生皆有佛性，皆可成佛”的理論，主張人人皆可出家，則此人必定榮膺數項頭銜：精神病院院長、安老院院長、傷殘教養院院長、監獄典獄長、植物人中心主任、安養中心主任，因爲那裏面收容的都是未來佛呀！如其不然，只想挖一些高學曆，或有背景的子女們出家，爲何又能獨斷獨行，而無視于臺灣人的想法呢？
八十五年九月九日
一、德宗說真宛學友已往生，聞之令人歎息。真宛于去年剛從南商畢業，洗腎多年，病苦的折磨使其人生變得灰暗，思想也傾向消極，以致數年來均無法接受修行的理念，實在很可惜。
爰乃交待德宗應予盡力協助，不論是人力或經費，均設法幫其解決，因其父母照實、照平亦爲教團學友，十分護持教團。
于此，希望這個世間能消除苦難，人人都能平安幸福！衲僧發願長在娑婆度化一切衆生。如娑婆一日不成淨土，則一日不離娑婆！
二、爲第五十二期法性寶林通訊題話：
因緣無常
所以人生如夢
若執有常
即是夢中之夢
八十五年九月十日
一、德峰交來一篇文章，題目叫“願力”，雖然字數不多，卻能深刻地顯現其內心的虔誠與願力的真切。這是修行的一個重要關鍵，而影響成敗者，即爲得失心的有無、與能否修忍辱行了，若能毀譽不著，盛衰不計，必定成就一番道業。
二、聖典精華的編撰，所帶動的因緣有兩個：其一，是成立聖典圖書館，其二，是聖典精華的流通。這兩個因緣有互動的效能，由于必須大量搜輯圖書資料，促成了圖書館的設置，有了圖書館，就有使用與管理的問題，這對于佛教法寶的傳布是不可或缺的工作。因此：希望大家能發心促成圖書館的建立。
八十五年九月十一日
一、本來“癡心夢語”的原稿計劃按月印製出版，但後來才發現有相當的困擾，比起打印排版還要難，而且流通的功能也差得更多，所以決定放棄原議，改爲每月出版打字版的“癡心夢語”，以使更多人能閱讀本書。
二、自古以來的高僧大德無數，只有聽說上求佛道、下化衆生的大誓願，以此誓願，或講經說法，或著書立說，或指導衆生修行，或印製經典流通；從未聽說有人發願建寺的，何以在目前的臺灣這麼流行？
到底寺院要不要建呢？當然要建！沒有寺院，出家人住哪裏？在家人又要到哪裏參學？但有沒有必要雕梁畫棟呢？把所有的錢都往那些浮誇的裝飾上投下去，這會是出家修行的本意嗎？這種出家人能修行嗎？各位佛子，要善自思惟，勿使貪欲與佛道相混，假佛道之名，行貪欲之實，忘失本心，而本末倒置呀！
是該正本清源的時候了，有良知良能的佛教徒，應該站出來，把真實的佛法展現于世間，讓永恒的法寶在今生，乃至盡未來際，不斷的發揮拔度苦難的功能。
八十五年九月十二日
一、今天晚上在嘉義禅日精舍講“根本禅修學法”。衲僧常私下說：若要憑一張叁寸不爛之舌，專作通俗講演，或者依經解義，或講念佛法門、功德、感應，一定可以大爆滿；或者，要講禅也應講中國禅，編一些夢幻式的開悟體驗，跟精神病患完全相同的形容詞，至少能吸引更多的同好。反正在這個時代，不管你要做什麼，都必須和功利相結合，必須以滿足衆生的貪欲爲訴求，而且，更要把衆生的短視無知的那一面，描述成方便殊勝；把脫離現實，自古以來從未有活人親證，只有死人才能證明的法門，渲染爲究竟圓滿。真是可憐的中國佛教！
不幸的是，衲僧一路尋來，念佛持咒、參禅打坐、拜忏超薦等等，竟然愈吃愈硬，愈修愈執著，一意認定世間任何修行法門，若不先從禅門入手，絕對是架空中樓閣，不得法益。但是，這種按部就班，規矩嚴明的禅風，到底有幾人能接受呢？多少年來，逐漸了解作繭自縛這句話的真正涵義。自鳴清高、固步自封，使得“此曲只應天上有，人間難得幾回聞”。雖然拼得聲嘶力竭，講得口幹舌燥，仍舊是“言者如此是，聞者如彼是”，此是禅語，久了厭煩就成爲蟬語，聒噪個不停了。
因此，昔日專講止觀，今日開講根本禅修學法，早已注定冷門。難矣！值得欣慰的，今天來聽課的人還算不少，可見大家辦事很用心，尤其是場地的布置及種種儀軌的注重，已逐漸有模有樣，畢竟衲僧的理論實在太硬了，如果再不從其他度衆的方便著手，可能會關門大吉呀！
這一次的座車由大嘉義家俱賣場董事長許居士駕駛，其他…
《癡心夢語 第叁輯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…