..續本文上一頁，所以想的都是皮毛表相，不能如理思惟，獲得正確的知見。

　　自你進入教團以來，師父常欲令你先修學禅定，改造浮動不安的內心，但你的內心如奔馬、如猿猴，完全不能掌握。現在，你的年紀已開始朝中年邁進，再一蹉跎，轉瞬就成老人，而後就面臨死神的召喚了。還有多少歲月可以徘徊？可以顧影自憐？佛法的神聖你不知，誤把佛法當做古文的堆積；修行的奧秘你不解，閑著沒事到寺裏服務。天天入佛門，離佛卻更遠。可惜！可惜！

　　師父說了這麼多話，也很難描繪真心，只有你善自斟酌體會了。祝你智慧增明，悟出一條人生的大道！

　　叁、今天下午的會客，德宗說有十幾個，沒想到來了一百多個，著實嚇了一跳！

　　炎月帶了兩位印度密教的沙門，一位名昆卿依喜仁波切，一位是依喜喇嘛。勝鬘學會靜華帶了主要的幹部來，還有潘居士夫婦也帶了許多人過來。

　　高雄的學友，有見到慈圓、慈光、能定等人，以及楊醫師夫婦，聽說有十位左右，因一直在回答問題，所以沒仔細看清楚。

　　 八十五年七月二十九日

　　一、修行人如不敬重叁寶，心中沒有叁寶神聖莊嚴的相，其心驕慢，目中無人，若言能得法益者，是人行邪道，用邪法，起邪念，壞亂佛教而已。

　　是故，修行人于日常生活中，應自思惟：

　　(1).我于佛有無不敬？不論是入大殿、禮佛，乃至交接應酬的一言一行，有無自心中相應于佛，感念佛德？

　　(2).我于法有無不敬？不論是讀經誦念，乃至上臺講演，彼此交談，有無自心中相應于法，戒慎恭謹？

　　(3).我于僧有無不敬？不論是護持隨侍，乃至辦事或相處，

　　有無自心中相應于僧，猶如敬佛？

　　如是修行，爲正信，否則，即是邪教了。

　　 八十五年七月叁十日

　　一、編寫佛學教材初級部課本佛陀略傳。采用的參考書目如次：

　　(1).中華佛教百科全書(中華佛教百科文獻基金會出版)

　　(2).佛光大辭典(佛光出版社出版)

　　(3).印度之佛教(正聞出版社出版)(著者：印順)

　　(4).印度佛教思想史(正聞出版社出版)(著者：印順)

　　(5).釋迦牟尼佛傳(佛光出版社出版)(作者：星雲)

　　(6).印度佛教史略(新文豐出版公司出版)(作者：呂澄)

　　(7).佛法概論(正聞出版社出版)(作者：印順)

　　(8).佛法概要(著者：明旸)

　　(9).佛陀的啓示(著者：羅喉羅

　　化普樂)

　　(10).佛教聖典(淨心印經會)

　　(11).大智度論(著者：龍樹菩薩)

　　(12).中阿含經

　　(13).長阿含經

　　(14).有部毗奈耶雜事

　　(15).轉*輪經

　　(16).修行本起經

　　(17).僧伽羅刹所集經

　　(18).出曜經

　　(19).佛本行集經

　　(20).大般涅槃經

　　(21).金光明經

　　(22).太子瑞應本起經

　　(23).大毗婆沙論

　　(24).四分律

　　(25).五分律

　　于資料的采集中，發現到學術研究者與宗教師，對于佛陀的敘述方式差距很大。學術研究者重史實，不重傳聞或宗教上的神秘經驗；宗教師卻相反，以神秘經驗帶動佛陀傳奇的一生。如以衲僧的立場，尊重史實是基本理念，但衲僧多年修證及禅定中的專精思惟，不得不承認的確有許多不可思議的事，非現有的文獻資料可以考證者。所以，在編寫本教材的資料采用方面，將以審慎的態度，適當撷取一部份非史實的文字，使得學者不致感覺太乏味，太學術化，同時，也使具有完美人格的佛陀，給後世佛子一種神聖莊嚴的欣慕之思。

　　二、一個人如一面積極的修行度衆，一面又不斷的造惡業，到最後將發現徒勞無功，空忙一場。

　　所以，真正的修行應能承擔一切，行善法、斷惡法，勇猛精進，庶幾內外皆無愧怍，才是大丈夫！

　　 八十五年七月叁十一日

　　一、又是臺風天，整日風雨不斷，看這光景似乎災情慘重。臺灣位處太平洋邊緣地帶，自古傳說是海上的仙山，名叫蓬萊仙島，當荷蘭人來到臺灣時，高興的呼喊著：福爾摩沙，意即美麗之島。由此看來，臺灣的確是人間的仙境了，這在佛經裏應稱做“人間的天堂－北俱蘆州”。但是，從臺灣的叁大天災人禍觀之，又與北俱蘆州大異其趣。有哪叁大災禍呢？

　　(1).臺風－每年的夏、秋之際，是臺風的旺季，從太平洋所形成的熱帶低氣壓，一團緊接著一團，毫無顧忌地掠過無還手余地的海島，強風伴著豪雨，摧殘著一切的生命和財物。

　　(2).地震－火山爆發，使臺灣隨時隨地像搖籃一樣劇烈的幌動，

　　搖落了山頂的巨石和大樹、搖坍了公路和橋梁、搖垮了房子、搖碎了人們希望的心。

　　(3).族群的相迫－臺灣雖小，曆代以來卻吸引許多族群移居。

　　早期原住民彼此的相爭、漢人與原住民的相爭、荷蘭人與臺灣人的相爭、鄭成功與荷蘭人的相爭、滿清與鄭氏王朝的相爭、日本人與臺灣人的相爭、早期來臺的臺灣人與晚期來臺的臺灣人相爭。這些史實都是用血淚和生命堆砌而成的。

　　臺灣真的是美麗島嗎？短短叁百多年當中，一直在天災人禍的煎迫下過日子，造成了全體的臺灣人－不論是哪一個族群，內心常處于不安的狀態，于是精神愈來愈渙散，思想愈來愈拙劣，識見愈來愈短淺，胸襟愈來愈狹窄。人人想著追逐眼前的利益，天天過著及時行樂的生活，人生沒有目標，仿佛行屍走肉，過一天算一天。心靈如竭澤般的枯槁空虛。表面上，大家都是人，都在士農工商，但如認真地問他：你爲什麼這麼做？答案一定很簡單：我要賺錢！做大官！誰真能從內心裏發出一句話：

　　我要救度苦難的衆生！

　　我要完成自己，也要完成別人！

　　我要使臺灣成爲人間的淨土！

　　臺灣已不是美麗島，是人性退化腐蝕的墮落之島！

　　現在，有許多宗教家在臺灣積極從事拯溺的工作，但是假宗教之名，詐騙衆生，博取名利的卻更多。使得原本神聖的角色，變成被非宗教界人士诟病、排斥的對象。其次，大部份的宗教師，尤其是佛教，其本人雖然慈悲爲懷，唯專以講演或唱誦爲能事，完全沒有依佛教的修行原理去如實修行，致貪嗔癡等煩惱無絲毫稍減，以凡夫心態解經，像剪貼簿般的拼湊文句義理，裂解經文，欺瞞那些沒受過真正佛法教育、尚不能如理思惟，只夢想著不用動腦筋就可解脫、可成就的衆生。這是臺灣當前佛教界的怪現狀，讀幾本書即上臺的多，修行悟道的少之又少。講一些天方夜譚、死無對證的話，誰不會呢？誰是真實悟道，真能教人修行，依之而修，真能得益呢？

　　要使臺灣成爲真正的美麗島，除非臺灣出現了許多大修行人，具證得圓融的般若智慧，以大悲願行教化衆生，挽救衆生的心靈，才能化解暴戾之氣，改善臺灣的業報。這不是救世主，而是“我不入地獄，誰入地獄”的精神。衲僧自甘承擔一切苦難與折磨，期盼有更多的大悲善知識，攜手同行！

　　第一、使臺灣成爲安樂自在的美麗島，第二、使五濁世間成爲永遠的淨土！

　　二、編寫完“大乘起信論述解”第一章，關于作者、譯者和論名的部份，今天續寫第二章－歸敬叁寶。

《癡心夢語 第一輯》全文閱讀結束。