..續本文上一頁，所以經中，有時特別強調戒學，對于定慧略而不提，或僅稍加提示，有時特別發揚定學，詳說如何修定，而對戒慧反而不說，有時一味宣示慧學，明告這是學佛者的修證目的所在。佛的本意雖叁學並重，但因說法的對象不同，佛亦偏取而說的。這完全是對治的作用，我們必須了解佛的本意，不然的話，你就要于中有所偏重，而不能契合如來的聖教。
然而佛減度後，一般佛教學者，對佛所說叁學，依于自己的愛好，而有重此輕彼的現象。如有些學者讀到如來強調戒學的經典，即特別的重視戒學，而忽視定、慧的熏修，有些學者讀到佛陀發揮慧學的地方，即特別的重視智慧，而忽視戒、定的學習，有些學者讀到大聖贊美定學的論說，即特別的重視定學，而對戒、慧有所忽略。在佛法的流行過程中，可說每一時期都有這現象的。然以部派時代來說，我們可以明顯指出的：如最初分裂的木上座部，就是特重戒學的；從上座分出而爲西北印度佛教重鎮的說一切有部，就是特重定學的；至于大衆分別說系，則被認爲足重慧學的一派。由于學者對叁學的或輕或重，所以成爲學派分裂的重要原因。
從整體中重視個別的這種作風，在世間可以說是很多的。以現在的總體戰來說，海陸空叁軍是同等重要的，有識之士對這已無疑義。可是站在陸海空各單位的立場說：率領陸軍的總是強調陸軍的重要，統帥空軍的總是強調空軍的重要，不用說，海軍將領們亦是強調海軍的重要。殊不知叁者協同作戰，始能獲得輝煌的勝利，不論偏于那一方面，戰果都不會像配合那樣豐碩的。再以真善美叁者來說，這本也是完整而不可偏向的。然而世人真正平等重視和追求這叁者的，可以說是很少。有的求真，有的求美，有的求善。問題在于各人所好不同，很難說出他們誰是誰非。不過偏向的發展，總不及平行發展好。佛教學者，雖無不言叁學，但一究其精神所在，自即發現偏重有異。
聖典存有不同的說法，可說是很多的，如成貴論卷第二十論初有相品第十九說：“問曰：汝經初言廣習諸異論，欲論佛法義，何等是諸異論
答曰：于叁藏中，多諸異論，但人多喜起诤論者：所謂二世有、二世無；一切有、一切無：中陰有、中陰無；四谛次第得、一時得；有退、無退；使與心相應、心不相應；心性木淨、性本不淨；已受報業或有、或無；佛在僧數、不在僧數；有人、無人”。舉出十大論題，作爲學者論诤的焦點，而這個過足大家喜歡論诤的論題，其他真是還有多諸異論的。每個論題，代表一種思想，學者既爲種種論題論诤，其思想的紛歧可想而知。思想不能一致，要想和合相處，自足做不到的，就在這種情況之下，所以學派日漸衆多。
十二 結 論
佛教部派思想的分裂，雖說原因是很多的，但上所舉出的十點，可作分裂的主耍動因來看。“可是我們要問：佛法原是一味的，僧伽本是和合的，和合而一味的佛教，後來怎會産生這許多的派別呢”(這是我在“異部宗輪論語體釋”中提出的問題)
答案當然不出上面所說的種種原因。然而人類世界所以有層出不窮的問題發生，主要還是由于人類思想的紛歧，佛陀深深的了解這點，所以在和合僧團的組織綱領中，特別提出“見和同解”的一大綱領。所謂見和同解，就是要思想正其左右。因爲人類思想，雖說極其複雜，大體不出偏左偏右，就是現代說的左傾思想或右傾思想。
然思想這東西，不論偏左偏右，是都有失中正，失其中正的思想，必然無益于人群。佛陀出世時，印度思想界，正陷于偏左偏右的兩極端中，不能自拔，佛陀洞燭兩極端的思想有害人類，所以曾經不遺余力的子從嚴格的批判，因而佛陀說法，不談思想則已，一談思想，必契中道。如是佛陀組織僧團，當然希望僧團中的個別分子的思想，都要契合中道正理，且亦唯有如此，始能保持僧團和合，不致發生沖突分裂，所以在佛世時以至佛滅百年，僧團大體和合無诤，實得力于中道思想的支持。部派佛教徒，忽視佛陀這一崇高原則，以致思想紛歧，異說蜂起，這不能不說是佛教的一大不幸!印度之佛教說：“佛世之相資相成者，百年而相爭，惜哉”!
不過佛教僧團，畢竟是一思想自由集團，只要不違僧製，思想稍有出入，沒有什麼不可。如彼此意見不相容，不能和合相處，只有各走各的路，各自發揮自己的思想，各自弘揚自己的佛法，不必勉強大家同住在一處的。因爲僧團的傳統精神是：利是非不如得諒解。是非有時確實是很難判別的，與其去判別誰是誰非，不如求得彼此間的諒解。假使真的到了非分開不可的時候，勉強的要大家同住在一個僧團裏，由于彼此思想見解不盡相同，加以感情已經破裂，不論那一方面，精神以及肉體，都會感到非常痛苦，與其讓大家這樣痛苦不已，不如讓大家痛痛快快分開。否則的話，彼此不能運用理智，抑製自己感情沖動，事態可能鬧得越發不可收拾。
佛教學者，雖因思想不同，分爲種種派別，但無一派別所說不是佛法，決沒有離開佛法根本妄立宗派，所以古德說：“此僧也，彼僧也，如析金杖而分分皆金”。金杖代表整個佛法，分析之金代表各個派系。關于僧團思想的分化，我們應作這樣看法。修學佛法者，依自己根性，可以修學任何一個學派，但切不要學此宗而斥彼宗。或有說言：既有學派分化，必有思想對立，學者于中，取此舍彼，亦是情理之長，怎麼，不可善加抉擇
對的，抉擇有其必要，但亦只能分別，誰是了義，誰非了義，誰更能契佛意，誰離佛意稍遠，絕對不可動辄以邪知邪見加于對方，亦複不可以自宗的思想抉擇一切，而應以佛陀聖教爲據，究竟正理爲歸。如此，佛法始能常住而化世不絕!
《部派分裂的動因觀》全文閱讀結束。