..续本文上一页，所以经中，有时特别强调戒学，对于定慧略而不提，或仅稍加提示，有时特别发扬定学，详说如何修定，而对戒慧反而不说，有时一味宣示慧学，明告这是学佛者的修证目的所在。佛的本意虽三学并重，但因说法的对象不同，佛亦偏取而说的。这完全是对治的作用，我们必须了解佛的本意，不然的话，你就要于中有所偏重，而不能契合如来的圣教。
然而佛减度后，一般佛教学者，对佛所说三学，依于自己的爱好，而有重此轻彼的现象。如有些学者读到如来强调戒学的经典，即特别的重视戒学，而忽视定、慧的熏修，有些学者读到佛陀发挥慧学的地方，即特别的重视智慧，而忽视戒、定的学习，有些学者读到大圣赞美定学的论说，即特别的重视定学，而对戒、慧有所忽略。在佛法的流行过程中，可说每一时期都有这现象的。然以部派时代来说，我们可以明显指出的：如最初分裂的木上座部，就是特重戒学的；从上座分出而为西北印度佛教重镇的说一切有部，就是特重定学的；至于大众分别说系，则被认为足重慧学的一派。由于学者对三学的或轻或重，所以成为学派分裂的重要原因。
从整体中重视个别的这种作风，在世间可以说是很多的。以现在的总体战来说，海陆空三军是同等重要的，有识之士对这已无疑义。可是站在陆海空各单位的立场说：率领陆军的总是强调陆军的重要，统帅空军的总是强调空军的重要，不用说，海军将领们亦是强调海军的重要。殊不知三者协同作战，始能获得辉煌的胜利，不论偏于那一方面，战果都不会像配合那样丰硕的。再以真善美三者来说，这本也是完整而不可偏向的。然而世人真正平等重视和追求这三者的，可以说是很少。有的求真，有的求美，有的求善。问题在于各人所好不同，很难说出他们谁是谁非。不过偏向的发展，总不及平行发展好。佛教学者，虽无不言三学，但一究其精神所在，自即发现偏重有异。
圣典存有不同的说法，可说是很多的，如成贵论卷第二十论初有相品第十九说：“问曰：汝经初言广习诸异论，欲论佛法义，何等是诸异论
答曰：于三藏中，多诸异论，但人多喜起诤论者：所谓二世有、二世无；一切有、一切无：中阴有、中阴无；四谛次第得、一时得；有退、无退；使与心相应、心不相应；心性木净、性本不净；已受报业或有、或无；佛在僧数、不在僧数；有人、无人”。举出十大论题，作为学者论诤的焦点，而这个过足大家喜欢论诤的论题，其他真是还有多诸异论的。每个论题，代表一种思想，学者既为种种论题论诤，其思想的纷歧可想而知。思想不能一致，要想和合相处，自足做不到的，就在这种情况之下，所以学派日渐众多。
十二 结 论
佛教部派思想的分裂，虽说原因是很多的，但上所举出的十点，可作分裂的主耍动因来看。“可是我们要问：佛法原是一味的，僧伽本是和合的，和合而一味的佛教，后来怎会产生这许多的派别呢”(这是我在“异部宗轮论语体释”中提出的问题)
答案当然不出上面所说的种种原因。然而人类世界所以有层出不穷的问题发生，主要还是由于人类思想的纷歧，佛陀深深的了解这点，所以在和合僧团的组织纲领中，特别提出“见和同解”的一大纲领。所谓见和同解，就是要思想正其左右。因为人类思想，虽说极其复杂，大体不出偏左偏右，就是现代说的左倾思想或右倾思想。
然思想这东西，不论偏左偏右，是都有失中正，失其中正的思想，必然无益于人群。佛陀出世时，印度思想界，正陷于偏左偏右的两极端中，不能自拔，佛陀洞烛两极端的思想有害人类，所以曾经不遗余力的子从严格的批判，因而佛陀说法，不谈思想则已，一谈思想，必契中道。如是佛陀组织僧团，当然希望僧团中的个别分子的思想，都要契合中道正理，且亦唯有如此，始能保持僧团和合，不致发生冲突分裂，所以在佛世时以至佛灭百年，僧团大体和合无诤，实得力于中道思想的支持。部派佛教徒，忽视佛陀这一崇高原则，以致思想纷歧，异说蜂起，这不能不说是佛教的一大不幸!印度之佛教说：“佛世之相资相成者，百年而相争，惜哉”!
不过佛教僧团，毕竟是一思想自由集团，只要不违僧制，思想稍有出入，没有什么不可。如彼此意见不相容，不能和合相处，只有各走各的路，各自发挥自己的思想，各自弘扬自己的佛法，不必勉强大家同住在一处的。因为僧团的传统精神是：利是非不如得谅解。是非有时确实是很难判别的，与其去判别谁是谁非，不如求得彼此间的谅解。假使真的到了非分开不可的时候，勉强的要大家同住在一个僧团里，由于彼此思想见解不尽相同，加以感情已经破裂，不论那一方面，精神以及肉体，都会感到非常痛苦，与其让大家这样痛苦不已，不如让大家痛痛快快分开。否则的话，彼此不能运用理智，抑制自己感情冲动，事态可能闹得越发不可收拾。
佛教学者，虽因思想不同，分为种种派别，但无一派别所说不是佛法，决没有离开佛法根本妄立宗派，所以古德说：“此僧也，彼僧也，如析金杖而分分皆金”。金杖代表整个佛法，分析之金代表各个派系。关于僧团思想的分化，我们应作这样看法。修学佛法者，依自己根性，可以修学任何一个学派，但切不要学此宗而斥彼宗。或有说言：既有学派分化，必有思想对立，学者于中，取此舍彼，亦是情理之长，怎么，不可善加抉择
对的，抉择有其必要，但亦只能分别，谁是了义，谁非了义，谁更能契佛意，谁离佛意稍远，绝对不可动辄以邪知邪见加于对方，亦复不可以自宗的思想抉择一切，而应以佛陀圣教为据，究竟正理为归。如此，佛法始能常住而化世不绝!
《部派分裂的动因观》全文阅读结束。