..續本文上一頁假，約它展轉和合的諸行聚的這點上而言。
說假部最有力的假有說，就是異部宗輪論中的“十二處非真實”。經部雖也說處是假，但他實從說假部的思想而來。說假部所以能建立“十一一處非真實”的理論，實乃本于佛說。這在阿含聖典的六處頌到處可見的。如雜含說：“眼等，眼等性空。生無所從來，去亦無所至。是眼不實生，生已盡滅”。又一經說：“眼生時無有來處，滅時無有去。如是眼不實而生，生已而盡滅”。雜含第九、二叁二經又說：二五何名爲世間空
佛告叁彌離提：眼空，常恒不變易法空，我所空。所以者何
此性自爾……耳鼻舌身意亦複如是，是名世間空”。叁叁五經更說：“雲何爲第一義空經
諸比丘!眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳鼻舌身意亦如是說”。還有不明指六根，而以諸行說的，也是顯示六處法門的空無自性。如雜含第十一、二七叁經說：“比丘!諸行如幻如炎，刹那時頃盡朽，不實來，不實去。是故比丘，于空諸行，當知當喜當念。空諸行，常恒住不變異法空、無我我所”。從所引的雜含各經來看，足以顯示十二處的是假非實。所以說假部主十二處非真實，確實有他有力的聖教根據，不是想像如此的。
同時，我們還應知道的：不管是原始的根本聖典，或者是後代的大乘聖典，都曾說到內空、外空、內外空的叁空，而且在說到這叁空的內容時：內空，總是指六根空，外空，總是指六境空，內外空，則綜合根境說其空。由此可見十二處空，是佛法的根本義。說假部的部主，能公開的提出“十二處非真實”之說，不能不說在思想上邁進了一大步，亦不能不說他有著強有力的聖敵根據，是以這是值得每個佛教學者所重視的!
前面說過，十八界是假定實，在現存的論典中，還未發現說假部是怎樣的一個主張。不過，在華嚴五教章及慈恩義林章中，既然皆說“在界處假”，就可知道：在說假部的立場，不但十二處是假有的，就是十八界亦非有實自體的。唯賢首家把他列爲現通假實宗裏，不難了知說假部的這一派，對現在法是最先下假實批判的學者，且在他的批判結果，認爲現實的世界，從一方面看，固然是假的，從另方面看，還是有它的真實在，無怪賢首家把他說爲屬于現通假實宗。說假部的這個思想觀點，如站在部派佛教的立場說，無疑是具有批判的態度，如以後代大乘佛教思想來看，不妨把它看成是即空而有的思想先驅，對後代大乘佛教影響，實在是很大的!
五 刹那論者假實說
最後再來一說刹那論者對于假實的主張。刹那論者，在部派中，究竟屬于那一派系，我們現在還不知道。不過從正理論中把它叫做刹那論者，可以想見他是屬于主張過未無體而唯現在有的一派。此派只承認十二處有實自體，至于五蘊與十八界，都非真實而假有的。
刹那論者說蘊與界是假，正理論中既沒有對它加以解釋，亦無法從其他文獻中發現明確的文證。所以他所說的蘊非實有，只好從經部的論說中，比例而知。至他說界是假非實，其詳細的理由，我們同樣無從理解。不過，界的定義，有時作種類釋。如俱舍一說：“有說界聲表種類義，謂十八法種類自性各別不同，名十八界”。因爲界的種類，就是各蘊的積聚，所以或可就此說它是假。十八界與十二處，原本都是立于認識論根據之上的，加上經部既巳主張十二處是假，在思想上，可說已達到所認識的一切，都是假有的結論。所認識的一切，尚且是假非實，試問還有什麼真實可得
所以說界是假。
刹那論者盡管說蘊與界是假，但他卻主張十二處是真實的，如順正理論第五十一說：“刹那論者，唯說有現一刹那中十二處體”。這實在使人有點不大理解。以名相說：十二處就是十八界中的六根六境，十八界既假，十二處爲什麼是實
性空學采源說：“佛說十二處爲一切有，處是依有情存在的內外關系上安立的，是說明有情最重要的法門”。有情是現實存在的，十二處不能不足真實。
可是這個說法，不特不能獲得處是假有的學者同意，且亦不能邀得叁世實有者的默許。如正理論引經斥責說：“經言：“梵志當知!一切有者，唯十二處”，或唯叁世如其所有而說有言，爲彼經中說唯有十二處體非過未耶？……佛爲梵志說此契經，非爲顯成唯有現在一刹那頃十二處法”。叁世有者的意思，說有不足唯說現在實有，就是過去未來亦是實有的。所以順正理論的論主責問刹那論者：你在什麼地方見有明教遮有過去未來
難道你沒有見到聽到處處經中說過去未來亦是有的嗎
所以汝刹那論者說十二處實有是不錯的，說唯有現一刹那中十二處體，那就大大的有違佛陀的聖教，不是我們所能同意的。是以刹那論者說十二處實有，能否在理論上成立，值得我們注意!
六 結 論
佛說叁科法門，雖未分別假實，可是到了部派佛教時代，一分學者，因專心于法相的分析，致從事于思想的遊戲，分別這個是假那個是實，擾得佛法行者莫知適從!從世間一般常識說，佛法可說是實在論者，即在常識上不能不承認一切有，所以有部學者說一切有，無異是本佛陀所說。出發于一般常識，說諸法的實有，可以稱爲常識實在論。若從正觀去觀時，就將發現一切法的實有自性不可得，因爲一切法自性是本空的，于空中而有一切諸行的顯現。性空，是說諸行本性即空；諸行，是說因緣和合而生起的現象。五蘊、十二處、十八界，皆是諸行，從常識方面去看，固然可說是有，若以理智觀察，就知諸行自性本空，從空性中現起的緣起諸行，當然無實自體可得，這是佛法的根本思想，亦是佛法的基本教義!
在此應當知道：佛說一切法有，並非是說實有，而是自性空，相假有的，如執自性實有，就離佛意太遠。唯有觀諸法自性當體即空，緣起假相不無，才能圓見佛說一切法有的本義。否則，說假說實，都是思想的遊戲!因爲只要在心中存在一點實有觀念，那就不論遇到什麼問題，都將碰壁不得解決，而爲假實思想所困!在思想上既爲假實所困，對于萬有諸法的現象，自不能給子圓滿的說明，當然不斷的要在思想上求解決，大概經過叁四百年的長期思辨，直至諸法如幻假有之說起，萬有是假是實的問題，才獲得一合理而圓滿的解決!
以蘊的假實說，部派時代，雖有主假主實的不同，且假有說略占優勢，但他們的诤論焦點，不在五蘊的自體，而在法相名目的粗聚法，從粗聚法體觀蘊是聚義，達到實有不能成立的程度，似已進了一步，但從五蘊的自體看，不特實有者的有部，說五蘊法是實有的，就是假有者的經部，亦認五蘊法是實有的，並未達到五蘊性空的階段，所以小乘假有者說蘊足假，是不徹底的。據根本聖典看，說蘊是假，不應停滯在聚義的蘊上，而應從蘊的一一自體，通達它的無自性空。五蘊的空無自性，阿含經有譬喻說：“觀色如聚沬，觀受如水泡，觀想如陽焰，觀行如芭蕉，觀識如幻事”。學者唯有如此洞達五蘊自性空，從自性空中發揮五蘊的本義，才能真正吻合根本佛教的意趣。但五蘊性空的理論建立，在部派佛教，固沒有完成，就是大乘“依實立假”的學派，也沒有達成這一任務，真能發揮這性空極意的，唯有大乘性空系。性空者鼻祖龍樹大士，在中觀論觀五陰品第四中，對這有詳細的說明。當知宇宙問的萬有諸法，沒有一法不是從衆緣生的，緣生的沒有不是無實自性，五蘊法既是緣起和合的因果法，自然也就沒有它的實性可得。如不從它的本性，觀察他無自性空，妄執它有實自體，那因果關系就無由建立，所以中論觀五陰品，以因果相離，有因無因，因果相似不相似的叁門，破斥實有者所執的實有色法。色法如此，受想行識，亦複如是。心經說：“照見五蘊皆空”；“是故空中無色，無受想行識”，這都是顯示五蘊自性空的有力敔言。
小乘學者始終不能越出“我空法有”的雷池一步，病根就在不知五蘊性空。殊不知執我所依的五蘊法有實自性，未必真的就能了知無我。直透五蘊自性空的聖龍樹，反複論證這一問題說：在所執方面，如仍妄執法有自性，我執自亦未能蕩盡，所以說：“乃至有蘊執，爾時有我執”。在體悟方面，如能真的了解我空，必能進而體悟法空，所以說：“若無有我者，何得有我所”
因此，不論是在理解佛法上講，或者是在生死解脫上講，我們論證蘊的假實，不應盡在法相名目的粗聚法上打轉，而應深入法自體的內在采究，以體悟五蘊法的自性本空。
以處的假實說，部派時代，雖同樣的有主假主實的派別，但在通達一切法空的方面，我們了解處空，較之體悟蘊空，尤爲重要。因爲一般說的五蘊假有，只是在它的類聚上加以說明，但十二處的非實，卻已直接的深入根境的法體作用上給子說明；從此再進一步的廣爲發揮，就可到達所知的一切法空。但是在部派時代的佛教學者，同樣沒有做到這個程度，要到大乘性空宗的崛起，聖龍樹運用那如大火炬的般若烈火，焚毀學派思想的一切葛藤絡索，才真正的達到所知的一切法空。雖然如此，但性空者，到底是以此爲基，逐漸達到諸法性空的。中觀論的觀六情品，從觀六根的自性不可得，到觀六境的自性不可得，一直觀到由根境而起的識、觸、受、愛、取等，乃至能見的見者，能聞的聞者，能嗅的嗅者，能嘗的嘗者，能覺觸的觸者，能知法的知者，一切的一切，都沒有實在的獨立自性，就是這一假名思想的深化而廣化。心經說的一無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，亦即十二處假有的最好說明。
從根本佛教，通過部派佛教，到性空大乘佛教，一貫的顯示了十二處的緣起假名，所以主張實有的有部及刹那論者，對佛所說的十二處無自性空，可謂根本沒有體會。因此，我人今日應體佛陀的本懷，深入十二處的內在，體達它的性空無實，以無保留的態度，舍去實有的幻見!
以界的假實說，部派時代，大都是主界是實有的，只有刹那論者及說假部的學者，認爲界是假有。一般所以主張界是實有，因爲他們認爲在認識背後隱在著一個離言自性，而這就是十八界自體，所以從小乘學派到有所得的大乘，共同承認十八界有實自性的理由所在。其實，十八界就是根境識叁的各占六界。六根、六境爲所依、所緣的十二處時，可以說它足假名無實，爲什麼列爲十八界時，反而成爲真實
所依、所緣的根境既然不足實有，那如兩手相拍而成聲的根境所生之識，又有什麼真實性可得
所以心經說：“無眼界乃至無意識界”，徹底的否定了界有固定的真實性，從自性妄見的重圍中眺出來，建立如幻緣起的因果網，以契合佛說十八界的本義!
部派時代的佛教學者，所以要作假實的辨別，目的還是在于建立因果的相續。在思想的不斷發展下，到了發現法體實有無法說明萬有的因果關系，乃漸漸的向假有實無的坦途邁進，終于到了聖龍樹出，以般若烈火銷融蘊處界的種種差別相，始放出叁科假名無自性空的真理之光!
《部派時代的假實觀》全文閱讀結束。