..续本文上一页假，约它展转和合的诸行聚的这点上而言。

　　说假部最有力的假有说，就是异部宗轮论中的“十二处非真实”。经部虽也说处是假，但他实从说假部的思想而来。说假部所以能建立“十一一处非真实”的理论，实乃本于佛说。这在阿含圣典的六处颂到处可见的。如杂含说：“眼等，眼等性空。生无所从来，去亦无所至。是眼不实生，生已尽灭”。又一经说：“眼生时无有来处，灭时无有去。如是眼不实而生，生已而尽灭”。杂含第九、二三二经又说：二五何名为世间空

　　佛告三弥离提：眼空，常恒不变易法空，我所空。所以者何

　　此性自尔……耳鼻舌身意亦复如是，是名世间空”。三三五经更说：“云何为第一义空经

　　诸比丘!眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳鼻舌身意亦如是说”。还有不明指六根，而以诸行说的，也是显示六处法门的空无自性。如杂含第十一、二七三经说：“比丘!诸行如幻如炎，刹那时顷尽朽，不实来，不实去。是故比丘，于空诸行，当知当喜当念。空诸行，常恒住不变异法空、无我我所”。从所引的杂含各经来看，足以显示十二处的是假非实。所以说假部主十二处非真实，确实有他有力的圣教根据，不是想像如此的。

　　同时，我们还应知道的：不管是原始的根本圣典，或者是后代的大乘圣典，都曾说到内空、外空、内外空的三空，而且在说到这三空的内容时：内空，总是指六根空，外空，总是指六境空，内外空，则综合根境说其空。由此可见十二处空，是佛法的根本义。说假部的部主，能公开的提出“十二处非真实”之说，不能不说在思想上迈进了一大步，亦不能不说他有著强有力的圣敌根据，是以这是值得每个佛教学者所重视的!

　　前面说过，十八界是假定实，在现存的论典中，还未发现说假部是怎样的一个主张。不过，在华严五教章及慈恩义林章中，既然皆说“在界处假”，就可知道：在说假部的立场，不但十二处是假有的，就是十八界亦非有实自体的。唯贤首家把他列为现通假实宗里，不难了知说假部的这一派，对现在法是最先下假实批判的学者，且在他的批判结果，认为现实的世界，从一方面看，固然是假的，从另方面看，还是有它的真实在，无怪贤首家把他说为属于现通假实宗。说假部的这个思想观点，如站在部派佛教的立场说，无疑是具有批判的态度，如以后代大乘佛教思想来看，不妨把它看成是即空而有的思想先驱，对后代大乘佛教影响，实在是很大的!

　　五 刹那论者假实说

　　最后再来一说刹那论者对于假实的主张。刹那论者，在部派中，究竟属于那一派系，我们现在还不知道。不过从正理论中把它叫做刹那论者，可以想见他是属于主张过未无体而唯现在有的一派。此派只承认十二处有实自体，至于五蕴与十八界，都非真实而假有的。

　　刹那论者说蕴与界是假，正理论中既没有对它加以解释，亦无法从其他文献中发现明确的文证。所以他所说的蕴非实有，只好从经部的论说中，比例而知。至他说界是假非实，其详细的理由，我们同样无从理解。不过，界的定义，有时作种类释。如俱舍一说：“有说界声表种类义，谓十八法种类自性各别不同，名十八界”。因为界的种类，就是各蕴的积聚，所以或可就此说它是假。十八界与十二处，原本都是立于认识论根据之上的，加上经部既巳主张十二处是假，在思想上，可说已达到所认识的一切，都是假有的结论。所认识的一切，尚且是假非实，试问还有什么真实可得

　　所以说界是假。

　　刹那论者尽管说蕴与界是假，但他却主张十二处是真实的，如顺正理论第五十一说：“刹那论者，唯说有现一刹那中十二处体”。这实在使人有点不大理解。以名相说：十二处就是十八界中的六根六境，十八界既假，十二处为什么是实

　　性空学采源说：“佛说十二处为一切有，处是依有情存在的内外关系上安立的，是说明有情最重要的法门”。有情是现实存在的，十二处不能不足真实。

　　可是这个说法，不特不能获得处是假有的学者同意，且亦不能邀得三世实有者的默许。如正理论引经斥责说：“经言：“梵志当知!一切有者，唯十二处”，或唯三世如其所有而说有言，为彼经中说唯有十二处体非过未耶？……佛为梵志说此契经，非为显成唯有现在一刹那顷十二处法”。三世有者的意思，说有不足唯说现在实有，就是过去未来亦是实有的。所以顺正理论的论主责问刹那论者：你在什么地方见有明教遮有过去未来

　　难道你没有见到听到处处经中说过去未来亦是有的吗

　　所以汝刹那论者说十二处实有是不错的，说唯有现一刹那中十二处体，那就大大的有违佛陀的圣教，不是我们所能同意的。是以刹那论者说十二处实有，能否在理论上成立，值得我们注意!

　　六 结 论

　　佛说三科法门，虽未分别假实，可是到了部派佛教时代，一分学者，因专心于法相的分析，致从事于思想的游戏，分别这个是假那个是实，扰得佛法行者莫知适从!从世间一般常识说，佛法可说是实在论者，即在常识上不能不承认一切有，所以有部学者说一切有，无异是本佛陀所说。出发于一般常识，说诸法的实有，可以称为常识实在论。若从正观去观时，就将发现一切法的实有自性不可得，因为一切法自性是本空的，于空中而有一切诸行的显现。性空，是说诸行本性即空；诸行，是说因缘和合而生起的现象。五蕴、十二处、十八界，皆是诸行，从常识方面去看，固然可说是有，若以理智观察，就知诸行自性本空，从空性中现起的缘起诸行，当然无实自体可得，这是佛法的根本思想，亦是佛法的基本教义!

　　在此应当知道：佛说一切法有，并非是说实有，而是自性空，相假有的，如执自性实有，就离佛意太远。唯有观诸法自性当体即空，缘起假相不无，才能圆见佛说一切法有的本义。否则，说假说实，都是思想的游戏!因为只要在心中存在一点实有观念，那就不论遇到什么问题，都将碰壁不得解决，而为假实思想所困!在思想上既为假实所困，对于万有诸法的现象，自不能给子圆满的说明，当然不断的要在思想上求解决，大概经过三四百年的长期思辨，直至诸法如幻假有之说起，万有是假是实的问题，才获得一合理而圆满的解决!

　　以蕴的假实说，部派时代，虽有主假主实的不同，且假有说略占优势，但他们的诤论焦点，不在五蕴的自体，而在法相名目的粗聚法，从粗聚法体观蕴是聚义，达到实有不能成立的程度，似已进了一步，但从五蕴的自体看，不特实有者的有部，说五蕴法是实有的，就是假有者的经部，亦认五蕴法是实有的，并未达到五蕴性空的阶段，所以小乘假有者说蕴足假，是不彻底的。据根本圣典看，说蕴是假，不应停滞在聚义的蕴上，而应从蕴的一一自体，通达它的无自性空。五蕴的空无自性，阿含经有譬喻说：“观色如聚沬，观受如水泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻事”。学者唯有如此洞达五蕴自性空，从自性空中发挥五蕴的本义，才能真正吻合根本佛教的意趣。但五蕴性空的理论建立，在部派佛教，固没有完成，就是大乘“依实立假”的学派，也没有达成这一任务，真能发挥这性空极意的，唯有大乘性空系。性空者鼻祖龙树大士，在中观论观五阴品第四中，对这有详细的说明。当知宇宙问的万有诸法，没有一法不是从众缘生的，缘生的没有不是无实自性，五蕴法既是缘起和合的因果法，自然也就没有它的实性可得。如不从它的本性，观察他无自性空，妄执它有实自体，那因果关系就无由建立，所以中论观五阴品，以因果相离，有因无因，因果相似不相似的三门，破斥实有者所执的实有色法。色法如此，受想行识，亦复如是。心经说：“照见五蕴皆空”；“是故空中无色，无受想行识”，这都是显示五蕴自性空的有力敔言。

　　小乘学者始终不能越出“我空法有”的雷池一步，病根就在不知五蕴性空。殊不知执我所依的五蕴法有实自性，未必真的就能了知无我。直透五蕴自性空的圣龙树，反复论证这一问题说：在所执方面，如仍妄执法有自性，我执自亦未能荡尽，所以说：“乃至有蕴执，尔时有我执”。在体悟方面，如能真的了解我空，必能进而体悟法空，所以说：“若无有我者，何得有我所”

　　因此，不论是在理解佛法上讲，或者是在生死解脱上讲，我们论证蕴的假实，不应尽在法相名目的粗聚法上打转，而应深入法自体的内在采究，以体悟五蕴法的自性本空。

　　以处的假实说，部派时代，虽同样的有主假主实的派别，但在通达一切法空的方面，我们了解处空，较之体悟蕴空，尤为重要。因为一般说的五蕴假有，只是在它的类聚上加以说明，但十二处的非实，却已直接的深入根境的法体作用上给子说明；从此再进一步的广为发挥，就可到达所知的一切法空。但是在部派时代的佛教学者，同样没有做到这个程度，要到大乘性空宗的崛起，圣龙树运用那如大火炬的般若烈火，焚毁学派思想的一切葛藤络索，才真正的达到所知的一切法空。虽然如此，但性空者，到底是以此为基，逐渐达到诸法性空的。中观论的观六情品，从观六根的自性不可得，到观六境的自性不可得，一直观到由根境而起的识、触、受、爱、取等，乃至能见的见者，能闻的闻者，能嗅的嗅者，能尝的尝者，能觉触的触者，能知法的知者，一切的一切，都没有实在的独立自性，就是这一假名思想的深化而广化。心经说的一无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，亦即十二处假有的最好说明。

　　从根本佛教，通过部派佛教，到性空大乘佛教，一贯的显示了十二处的缘起假名，所以主张实有的有部及刹那论者，对佛所说的十二处无自性空，可谓根本没有体会。因此，我人今日应体佛陀的本怀，深入十二处的内在，体达它的性空无实，以无保留的态度，舍去实有的幻见!

　　以界的假实说，部派时代，大都是主界是实有的，只有刹那论者及说假部的学者，认为界是假有。一般所以主张界是实有，因为他们认为在认识背后隐在著一个离言自性，而这就是十八界自体，所以从小乘学派到有所得的大乘，共同承认十八界有实自性的理由所在。其实，十八界就是根境识三的各占六界。六根、六境为所依、所缘的十二处时，可以说它足假名无实，为什么列为十八界时，反而成为真实

　　所依、所缘的根境既然不足实有，那如两手相拍而成声的根境所生之识，又有什么真实性可得

　　所以心经说：“无眼界乃至无意识界”，彻底的否定了界有固定的真实性，从自性妄见的重围中眺出来，建立如幻缘起的因果网，以契合佛说十八界的本义!

　　部派时代的佛教学者，所以要作假实的辨别，目的还是在于建立因果的相续。在思想的不断发展下，到了发现法体实有无法说明万有的因果关系，乃渐渐的向假有实无的坦途迈进，终于到了圣龙树出，以般若烈火销融蕴处界的种种差别相，始放出三科假名无自性空的真理之光!

《部派时代的假实观》全文阅读结束。