..續本文上一頁覺了的心性，則是一貫熙差別的。還有，此心有時透過眼根發爲眼識，透過耳根發爲耳識，乃至透過意根發爲意識，此眼等六識，于相用上觀察，自亦各各差別，但內在的覺了性無別，在這意義上立爲一心相續。假定沒有這個相續的一心于中連貫，不特前後的善惡心、漏無漏、感知的六識會有間斷，就是生命生存恐亦成爲嚴重問題，此相續一心豈可忽視)
不論是一心論、一覺論，乃至一心相續論，雖名稱不同，而思想則一。其之所以産生這樣的思想，是從心心所法的無常演化中，發現其常一的覺了性，有了這個常一的覺了性，生死輪回才能建立起來，否則的話，生死輪回的建立，就成爲一大問題。關于這點，成實論第五卷，曾說到一心論者建立一心的用意：“又無我故，應心起業，以心是一，能起諸業還自受報。心死、心生、心縛、心解，本所更用，心能億念，故知心一。又以心是一，故能修集。又佛法無我，以心一故，名衆生相”。分別論者爲什麼建立此常一覺了性，不是很明顯的表達出來
當知諸法無我是佛法的根本論題，凡爲佛弟子都不能否認的，雖說生命是無我的，但身心發生種種行爲活動，亦是不可否認的事實。問題就在這裏：爲什麼會有行爲活動的發生
因我是不可得的。不錯，我是不可得的，由我造業自不可能，但內在的同一心，能造各式各樣的業，業既由心而造的，將來亦由心感報，本于這一思想，所以分別論者，認爲佛說自作自受的因果律，是可建立起來的。心造善業就感樂果，心造惡業就感苦果，善惡苦樂無不從心來的，而且行善是這個心，作惡亦這個心，心足前後同一的，沒有差別可說。
人出現到這世間，不論活得怎樣久，最後總歸要死的，死亦不過是心死而已。生命結束不是沒有，還要繼續的去受生，生亦不過是心生而已。所不同的，死是心最後離開這個軀體，生是心最初來到母胎受生。後代大乘唯識說的“去後來先作主公”，亦是這個意思。生死現象有所不同，生死之心足一非二。于有情崗位說，有種種煩惱系縛，系縛的是此心，依佛法修學逐步而得解脫，解脫的亦此心。心死心生，明白的指出生死輪回的主體；心縛心解，明白的指出心爲縛解的連系者，而這都是內在的常一覺了之心，不是別法可以做得到的。
一心相續論者建立生死輪回與縛解連系，從他所主張的心性本淨亦可看出。婆沙卷第二十七敘說他的意見說：“分別論者彼說心性木淨，客塵煩惱所染汙故，相不清淨”。衆生的心性原木是清淨的，凡夫位上所以一切雜染不淨，由于客塵煩惱之所染汙。從外相看，似乎是不清淨的，但內在的覺了性，並不受它的影響，仍保持它的清淨。如依佛法的修行，漸漸將塵刮垢磨光，本淨心性自然顯現。分別說者認爲前後相續的一心，不但是生死縛解的連系者，而且必須本來清淨，才能轉染還淨，從有漏至無漏，否則雖一心亦無用，可見他的思想，自有他的特色。
北傳佛教所說的分別說系，就是南傳佛教所說的上座部，亦名爲紅衣部，或名赤銅铄部。在他的思想中，不特如上說爲一心相續，而且從六識流中進一步的探究，發現心識活動的內在，還有一個爲意識所依的做細心識在，他們稱爲有分識。這個有分識，不但爲粗顯心識的所依，而且亦是促成衆生于生死海中流轉不息的主要因素，換句話說，亦即生死輪回的主體。因這內在的做細有分識，從過去至現在，由現在到未來，一直都是前後不斷的相續如流，正因它的從不間斷，所以成爲生死輪回的主體，假定沒有有分識，生死輪回就不可能。
此有分識的安立，是從分別者建立九心輪而來。成唯識論樞要卷下說：“上座部師立九心輪：一、有分，二、能引發，叁、見，四、等尋求，五、等貫徹，六、安立，七、勢用，八、反緣，九、有分”。從第一有分到最後有分，實則只有八心，但因有分說了兩次，成爲循環式的狀態，所以就構成九心輪義。以此，固然可以說明完整心識活動的系統，亦即由六識論而進至七心論，但因有分識的終而複始，所以也就形成生死輪轉的主體之心。不但受生是由它最初來的，就是生命結束亦歸結到有分識。有人將有分解說叁有之因，其故也就在此。
七 結 論
關于生死輪回的建立，各部派的學者，爲了佛法宏揚，沒有不從事的，因爲輪回之說，假定立不起來，那你所宏佛法，是否契合教義，是就成爲問題。雖說生死輪回說，不容易講給人聽，但必須要爲人講。一個佛法的宏揚者，不爲人說生死輪回，將是不可思議的事!要知修學佛法的最大目的，就是爲解決生死大事，而生死所以成爲大事，並且必須予以解決者，就因生死不只是現生的一同事，而是亘叁世而不息的，並且由于生死的輪回，才有無邊苦痛的來襲，怎能不建立有力理論將之說明
上來雖從各重要部派，建立他們的生死輪回說，但其他的部派學者，亦曾運用他們思想，論說這個重要問題，自有他們理論根據。不管各部派用怎樣善巧，闡述這個生死輪回大事，並且極苦心的提出論據，若與佛陀所說諸法無我的根本思想相違，能否如他們所想像的，建立生死輪回說，自然不無疑問。生死是世間的事實，誰也無法予以否認，但這生死現象，是如璟無端的緣起，作業受報都是緣起如幻的，不能找出一個實有的東西，作爲生死輪回的主體。要知佛法徹底主張無我的，唯無我，方會生死流轉，唯無我，才得生死解脫，這是佛法者所不可或忘的!
《部派時代的輪回觀》全文閱讀結束。