..续本文上一页觉了的心性，则是一贯熙差别的。还有，此心有时透过眼根发为眼识，透过耳根发为耳识，乃至透过意根发为意识，此眼等六识，于相用上观察，自亦各各差别，但内在的觉了性无别，在这意义上立为一心相续。假定没有这个相续的一心于中连贯，不特前后的善恶心、漏无漏、感知的六识会有间断，就是生命生存恐亦成为严重问题，此相续一心岂可忽视)
不论是一心论、一觉论，乃至一心相续论，虽名称不同，而思想则一。其之所以产生这样的思想，是从心心所法的无常演化中，发现其常一的觉了性，有了这个常一的觉了性，生死轮回才能建立起来，否则的话，生死轮回的建立，就成为一大问题。关于这点，成实论第五卷，曾说到一心论者建立一心的用意：“又无我故，应心起业，以心是一，能起诸业还自受报。心死、心生、心缚、心解，本所更用，心能亿念，故知心一。又以心是一，故能修集。又佛法无我，以心一故，名众生相”。分别论者为什么建立此常一觉了性，不是很明显的表达出来
当知诸法无我是佛法的根本论题，凡为佛弟子都不能否认的，虽说生命是无我的，但身心发生种种行为活动，亦是不可否认的事实。问题就在这里：为什么会有行为活动的发生
因我是不可得的。不错，我是不可得的，由我造业自不可能，但内在的同一心，能造各式各样的业，业既由心而造的，将来亦由心感报，本于这一思想，所以分别论者，认为佛说自作自受的因果律，是可建立起来的。心造善业就感乐果，心造恶业就感苦果，善恶苦乐无不从心来的，而且行善是这个心，作恶亦这个心，心足前后同一的，没有差别可说。
人出现到这世间，不论活得怎样久，最后总归要死的，死亦不过是心死而已。生命结束不是没有，还要继续的去受生，生亦不过是心生而已。所不同的，死是心最后离开这个躯体，生是心最初来到母胎受生。后代大乘唯识说的“去后来先作主公”，亦是这个意思。生死现象有所不同，生死之心足一非二。于有情岗位说，有种种烦恼系缚，系缚的是此心，依佛法修学逐步而得解脱，解脱的亦此心。心死心生，明白的指出生死轮回的主体；心缚心解，明白的指出心为缚解的连系者，而这都是内在的常一觉了之心，不是别法可以做得到的。
一心相续论者建立生死轮回与缚解连系，从他所主张的心性本净亦可看出。婆沙卷第二十七叙说他的意见说：“分别论者彼说心性木净，客尘烦恼所染污故，相不清净”。众生的心性原木是清净的，凡夫位上所以一切杂染不净，由于客尘烦恼之所染污。从外相看，似乎是不清净的，但内在的觉了性，并不受它的影响，仍保持它的清净。如依佛法的修行，渐渐将尘刮垢磨光，本净心性自然显现。分别说者认为前后相续的一心，不但是生死缚解的连系者，而且必须本来清净，才能转染还净，从有漏至无漏，否则虽一心亦无用，可见他的思想，自有他的特色。
北传佛教所说的分别说系，就是南传佛教所说的上座部，亦名为红衣部，或名赤铜铄部。在他的思想中，不特如上说为一心相续，而且从六识流中进一步的探究，发现心识活动的内在，还有一个为意识所依的做细心识在，他们称为有分识。这个有分识，不但为粗显心识的所依，而且亦是促成众生于生死海中流转不息的主要因素，换句话说，亦即生死轮回的主体。因这内在的做细有分识，从过去至现在，由现在到未来，一直都是前后不断的相续如流，正因它的从不间断，所以成为生死轮回的主体，假定没有有分识，生死轮回就不可能。
此有分识的安立，是从分别者建立九心轮而来。成唯识论枢要卷下说：“上座部师立九心轮：一、有分，二、能引发，三、见，四、等寻求，五、等贯彻，六、安立，七、势用，八、反缘，九、有分”。从第一有分到最后有分，实则只有八心，但因有分说了两次，成为循环式的状态，所以就构成九心轮义。以此，固然可以说明完整心识活动的系统，亦即由六识论而进至七心论，但因有分识的终而复始，所以也就形成生死轮转的主体之心。不但受生是由它最初来的，就是生命结束亦归结到有分识。有人将有分解说三有之因，其故也就在此。
七 结 论
关于生死轮回的建立，各部派的学者，为了佛法宏扬，没有不从事的，因为轮回之说，假定立不起来，那你所宏佛法，是否契合教义，是就成为问题。虽说生死轮回说，不容易讲给人听，但必须要为人讲。一个佛法的宏扬者，不为人说生死轮回，将是不可思议的事!要知修学佛法的最大目的，就是为解决生死大事，而生死所以成为大事，并且必须予以解决者，就因生死不只是现生的一同事，而是亘三世而不息的，并且由于生死的轮回，才有无边苦痛的来袭，怎能不建立有力理论将之说明
上来虽从各重要部派，建立他们的生死轮回说，但其他的部派学者，亦曾运用他们思想，论说这个重要问题，自有他们理论根据。不管各部派用怎样善巧，阐述这个生死轮回大事，并且极苦心的提出论据，若与佛陀所说诸法无我的根本思想相违，能否如他们所想像的，建立生死轮回说，自然不无疑问。生死是世间的事实，谁也无法予以否认，但这生死现象，是如璟无端的缘起，作业受报都是缘起如幻的，不能找出一个实有的东西，作为生死轮回的主体。要知佛法彻底主张无我的，唯无我，方会生死流转，唯无我，才得生死解脱，这是佛法者所不可或忘的!
《部派时代的轮回观》全文阅读结束。