..續本文上一頁論說：“菩薩入胎不起貪愛”。這個不起貪愛，我在該論語體釋中解釋道：“不特淫欲的貪愛，就是父母的親愛，生命的自體愛，也都不起的”。所以這個思想，同于大衆部而異于有部。
人類有情受生，依諸經所說，在母胎中，要經羯刺藍(凝滑位)，額部昙(疱位)，閉屍(血肉位)，健南(堅肉位)，缽羅奢怯(支節位)的五位，才能完成有情生命形態，才能于母胎中漸漸長大，才能到達一定時期而出胎。然最後身菩薩的受生，是否也須經過這些階段？一論說到這個，就又發現部派不同的意見。
學派對這不同意見，是從菩薩不同身份而來。以菩薩爲異生的有部，謂諸異生受生，都要經這五個階段，沒有一個可例外的，最後身菩薩既定異生，如說不經五位，足沒有道理的。唯菩薩有不同于異生的，據施設論第二說：“菩薩住母胎中，而能不染胎藏諸垢，無血肉垢，無雜穢垢，乃至余諸不淨垢等，而悉不染”。這當然是難能可貴，而爲異生做不到的。一看，就知這說法，已高調了菩薩資格。如依婆沙論說，菩薩還不能做到這點，所以說：“菩薩生身，猶有種種便利不淨”。觀此，菩薩的人間性，格外被顯露出來，是以必然要經五位。大衆系不從此說爲然，謂菩薩早成聖者，不可以凡夫的眼光來看菩薩，菩薩是頓成諸根，而不須經過這些階段的，于是成诤。
新生命在母胎中，經過法定的時期，就要出胎，這是誰都知道的。普通有情，由于業力的因緣，從産道出，這是一般的常識。然而菩薩的降生，特別是最後身菩薩的降生，是否也是如此，不免成了問題。大衆系學者，本其一貫的立場，從超人間的觀點論說這個，謂“一切菩薩出母胎時，皆從右脅生”。意思是說，菩薩清淨之身，不容從産道出的。這在原始聖典中，是可找到根據的，不是大衆學者的創說。長含大本經說：“佛告比丘：諸佛常法，昆婆屍菩薩，當其生時，從右脅出，專念不亂”。不但昆婆屍菩薩如此，其他諸佛，在作最後身菩薩出生時，亦足如此。依經說，這也成爲諸佛常法，所以大衆學者，視此爲諸最後身菩薩誕生的必然狀態，不可有所改變的。
有部出發于人木的觀點，認爲菩薩既受生于人間，當如普通人誕生的狀態一樣，所謂示現于人，便同人法，那裏會有從右脅生的道理
事實，在這人間，從沒有見過，亦沒有聽過，有不從産道出的。如被認爲有部所傳的施設論，對于菩薩出生，曾有種種說明，但就沒有說到從右脅生的這事。證知有部是不承認這一說法的。還有傳于钖蘭而自認爲是上座部的學者，同樣不以右脅而生爲一事實，只可說是喻顯菩薩的清淨而已。且從古經典中去看，關于人間釋尊的誕生，根本找不到所謂從右脅生的明文，充其量只是說到菩薩的降生，沒有一般人們那樣的不淨。至于佛初生時，有種種的瑞相，並唱“天上天下唯我獨尊”，則是各學派一致承認，並未見到有何诤論。
大衆系的菩薩觀，既崇高而偉大，以之望于阿羅漢，又是怎樣的
據大衆學者說：已得決定道而入聖者位的菩薩，從智慧方面說，是與羅漢相等的，因羅漢也是悟入聖道而見真理的，但菩薩所以名爲菩薩，在其悲心與願力，亦即以此超勝于二乘。有部學者，只承認菩薩悲願勝于二乘，而不承認菩薩智慧與聲聞相等，因爲菩薩是異生，還沒有悟證真理，何能及于二乘
但聲聞只求自己問題解決，根本沒有度生的悲願，而菩薩具有度生的無盡悲願，這當然不是聲聞行者所能及的了。後代大乘佛法，對這亦有異議：如唯識說，初地菩薩，智慧超過二乘；而中觀說，六地前的菩薩，只可說是功德，勝于聲聞、緣覺，智慧亦勝二乘，要到遠行地後。可見這在大小乘中都有異說。
菩薩于因中修行，時間不是短暫的，南傳說爲四只千劫，北傳說爲叁只百劫，在這悠長的時間中，爲欲說明菩薩修行的進度，將菩薩道分爲若幹階段，可說是必然要來的理論，所以在大衆系的思想發展中，逐漸乃有十地等的階位建立。“今存梵本大事，屬大衆系說出世部，明戒律，有“菩薩十地”之文，與般若經之十地近” (見印度之佛教大乘佛教導源章)。依此可以知道，後代大乘佛法，所說菩薩位次，亦是從大衆系的思想演化而來。這在有部系，未見有此建立，因爲他以菩薩爲異生，當然沒有位次可言。不過，菩薩到了某種程度，給子一個適當位次，我們認爲毋甯是妥當的，所以大衆系的這一思想，可說是佛法中的進步思想，是值得吾人予以重視的!
最後再說一個問題，作爲菩薩觀總結的，就是菩薩的斷惑如何。從有部所說“應言菩薩猶是異生，諸結未斷”的論題來看，可以想像他是主張諸惑頓斷的，即要到菩提樹下，以叁十四心斷一切煩惱時，才得一切種智，而見究竟真理，成爲無上佛陀，在未到叁十四心頓斷煩惱時，不知真理消息，不得成爲聖者。所謂叁十四心，是指八忍、八智與九無問道、九解脫道。到達這時，既不是凡夫，也不是菩薩，已成佛了。大衆學者，因認爲菩薩于第二阿僧只劫已成聖者，且又建立十地階位的差別，其斷惑的過程，當然就有次第，而不得說爲于一時斷。因此可知：大衆系與有部系的菩薩觀，在這些上，都是有其不同的看法，我們應該予以善爲分別。
四 結 論
菩薩發菩提心，實踐菩提大道，終成菩提妙果，這是必然的步驟，在理沒有什麼可诤論的，因對菩薩程度淺深觀點的不同，以致發生種種不同的議論，這從上面諸多分別可以了然。總說一句：大衆系的菩薩觀，如其佛陀觀一樣，是崇高偉大的，是超人間性的；有部系的菩薩觀，從共佛陀觀而來，是平淡樸實的，足現實人問的。學派對這有不同的看法，這是曆史上的明白事實，我們只要了解好了，則不必于中妄加分別。同時我們不妨衡量一下自己：假定自己的思想傾向于大衆系的，就不妨接受大衆系說；假定自己的思想傾向于有部系的，就不妨接受有部系說；如果要加抉擇，那應重視人間釋尊，不忘釋尊的人間性。
《部派時代的菩薩觀》全文閱讀結束。