..续本文上一页于往来恶趣—如说：“菩萨因于自由意志的行使，生于恶趣；菩萨因于自由意志的行使，而来托胎；菩萨因于自由意志的行使，而行苦行；菩萨因于自由意志的行使，更作修行，从于异师”。依于论事这一思想的披露，可知圣者菩萨的一切行事，都是木于自由意志以决定的，没有一样是随业力所牵的。近代佛教学者，依于这一启一不，有认为后代大乘佛法中的大菩萨，如观昔菩萨、地藏大士等，现种种身救诸众生，是即从这思想发展起来的。尽管有部学者不同意这说法，但这思想逐渐为大多数学者所接受，这是我们所不可忽视的。
接著而来的还有一个问题，就是菩萨发心，虽以成佛为期，但到什么阶段，始能自觉自己，一定可以成佛
大众系怎样说的，由于材料的缺乏，我们不能为之论定，不过从其第二阿僧只劫，已为圣者这点来看，由于体悟真理，已得佛的“氛，对于自己成佛，当然不再怀疑，不妨就说这个时候，已得自觉决定成佛。然而有部，据婆沙说：“是故菩萨乃至初无数劫满时，虽具修种种难行苦行，而未能决定自知作佛；第二无数劫满时，虽能决定自知作佛，而犹未敢发无畏言我当作佛；第三无数劫满修妙相业时，亦决定知我当作佛，亦发无畏狮子吼言我当作佛”。这样说来，修菩萨道成佛，不是简单的事，一个敢公开向大众宣称可以成佛的菩萨，一定是已有了相当程度的。
菩萨于三大阿僧只劫中，修种种难行能行的大行，这是南北传佛子所共知的，但所谓三大阿僧只劫，足以怎样的标准来划分的，这又为我们所不可不知。依婆沙论，本有多种说法，兹且依所逢事的佛陀，分别三阿僧只劫量。如说：“然从彼(古释迦)佛发是愿后，乃至逢事宝髻如来，足名初劫阿僧企耶满；从此以后，乃至逢事然灯如来，是名第二劫阿僧企耶满；复从此后，乃至逢事胜观如来，是名第三劫阿僧企耶满”。于其期间，所亲近供养的佛有多少
这在南北传的佛教中，有不同的说法：南传仅谓逢事二十四佛，其数可说是很少的；北传则说逢事二十二万八千余佛，其数又是很多的。如婆沙说：“初劫阿僧企耶，逢事七万五千佛，最初名释迦牟尼，最后名宝髻；第二劫阿僧企耶，逢事七万六千佛，最初即宝髻，最后名燃灯；第三劫阿僧企耶，逢事七万七干佛，最初即燃灯，最后名胜观；于修相异熟业九十一劫中，逢事六佛，最初即胜观，最后名迦叶波”。不过这是约释迦菩萨在因中修行经过说的，其他的菩萨不一定也是如此。如当来下生的弥勒菩萨，其情形就不是这样。所以同是修学佛道的菩萨，由于修学的作风不同，为人为己的先后有别，因而在长期的菩萨道过程中，所逢事的佛陀，所化度的众生，所修学的行门，也就不能一概而论，这从后代大乘所说悲增上、智增上、愿增上等菩萨的不同，对此就可有更清楚的了解。学派中所说的菩萨，是以过去释迦菩萨为主的，所以特作如上分别。
在长时期中，亲近这么多佛，究以修学何种法门为主？当然，听惯大乘佛法的都知道，菩萨所修的是六度万行，但部派佛法所说的不是这些。依南传说，释迦菩萨在因中所修的，是十波罗密，即：一、布施波罗密；二、戒波罗密；三、出离波罗密；四、智慧波罗密；五、精进波罗密；六、忍辱波罗密；七、真实波罗密；八，决定波罗密；九、慈悲波罗密；十、舍波罗密。于中缺少后代大乘所说六波罗密中的静虑波罗密，而次第又不尽同。依北传说，婆沙举出四种波罗密，即：一、施波罗密多；二、戒波罗密多；三、精进波罗密多；四、般若波罗密多。大乘中的忍辱、静虑二波罗密多，没有谈到，不过依其对戒的解释，似亦含有忍波罗密多的意思。
依婆沙的四波罗密多来说，要修到怎样的程度，方可说是修学圆满
施是对于一切无条件的净舍，只要众生有所求，只要是自己所有，为了悲心所使，不特身外物无所恋著的奉献，乃至身命头目髓脑，都无少许恋著的奉献，是为施波罗密多圆满。戒是属身心的修养，不特绝对不侵犯有情，即使有情无故的来侵犯自己，甚至被割截身肉手足，到达体无完肤的如芥子许，亦不对来侵犯者，生起一念嗔心，足为戒波罗密多圆满。精进是勇往直前的不休息，不论在任何艰难困苦的情形下，都不为懈怠之所退败，如释迦菩萨在因地中，“经六昼夜，一足而立，不陶而视，以一伽陀赞叹于佛，而无一念懈倦之心”，是为精进波罗密多圆满。慧是对于诸法事理的解了，透辟的解了诸法，恶慧固不能娆浊，论难亦无有匹敌，“乃至坐金刚座入金刚喻定，将证无上正等菩提，齐此方名般若波罗密多圆满”。所以在此圆满修学，实在不足简单的事。
虽有外国诸师，欲于前四之外，再加忍与静虑或忍与闻，而说六种波罗密多，但以有部正统说，菩萨在修学中，固亦修学是诸法门，然均可以摄于前四之中。一谓忍摄在戒中，静虑摄在般若。戒慧满时，即名彼满故”。忍如前说(摄于戎中)，间摄在慧，所以实际只有四种波罗密多，这是有部学者所主张的。
总之，菩萨在三大阿僧只劫的长时间中，不息的修学种种行门以求胜进，主要是为自利利他而活动，这不但部派佛教学者如是一致承认，就是后代大乘佛教学者亦是这样的看法。
三 正觉前的菩萨
一个人，修学的期间，不论怎样长，总有结束一日，亦即所谓毕业，这是世间明白的事实。当知菩萨修行，亦复如是，最后必然要成佛的。读书在毕业前，还要忙朱一番，就是举行考试，考试及格，方得卒业。菩萨在成佛前，同样要作最后努力，方得圆成无上正觉，这就是断惑证真，如果这关通不过，还得继续的修行。唯依一般说来，特别是依学派说，菩萨经过三只百劫的修行，所应修的诸波罗密，都巳圆满成就，所应度的众生根机，得度因缘已熟，时间一到，没有不成佛的。这点，可说是诸学派一致的看法。现在我们在这节中所要说的，是正觉前的菩萨是怎样的，亦即关于所谓最后身菩萨的说明。
正觉前的菩萨，经论中称为最后身菩萨，是指已经生到兜率内院，到达一生补处位，然后下生人间，行将成佛之身，名为最后身。因为受此一次菩萨身相后，必然要在菩提树下成等正觉，再也不会受菩萨身了，所以出现到这人间以后，还未于菩提树下成佛前的这段时间，总称为最后身菩萨。这一阶段的菩萨，其所经历的时间，虽则说是很短的，但其程度，不论从那方面说，都不是修学中的菩萨所能及的。因为是这样的关系，所以部派佛教学者，对这特别作为一个独立问题来论说，而且各派对这观点，亦同样有很大出入。最后身菩萨，关系于成佛，当然不是一个小问题，我们对之应该有正确认识，所以现对各学派的不同看法，作个简单而扼要的说明。
最后身菩萨，出现到这人间，生长在这人间：一切的一切，有异一般凡夫，这是不用说的。首先我们要指出的，就是菩萨下生人间，是以怎样形态而入母胎的
异部宗轮论举出大众系的意见说：“一切菩萨入母胎时作白象形”。本此而观，作白象形而入母胎，可说已成最后身菩萨入胎的必然形态，只要你是最后身菩萨，必然是这样来入胎的。白象入胎说，木为学派所共，然成问题者，是乘白象来
抑作白象来
虽说一宇之差，意义大有出入。大众系主张作白象来，而以普曜经说的“菩萨从兜率天下，化作白象，口有六牙”，为共有力的教证，至在理论上来说，因为他是无中有论者，所以不得不说作白象入胎，我们应理解大众学者作这样说的用意所在。
有部系的学者，认为白象之说，只是象征性的，不能视为必然。婆沙论说：“菩萨已于九十一劫不堕恶趣，况最后身受此(白象)中有而入母胎？是故智者不应依彼(大德法善现)所说文颂，而言菩萨所受中有如白象形”。有部的意见，象是旁生的一类，菩萨早就不堕恶趣了，那里还会再以旁生类的白象而入胎
因果经中所以说：“菩萨初下生时，乘白象从右胁入”。乘白象与作白象，已有很大的不同，何况经中所说，是示“菩萨母梦见此事”，以为吉祥而已，怎可将这作为实质的白象来看？如最后身菩萨，还作白象类形，来人母胎，那所谓成佛，是就成问题。因此，有部只承认这是显示菩萨的性善慈悲，不承认这是代表菩萨的入胎形态。
菩萨入胎的形态，学派不同的看法，已如上说；菩萨入胎的观念，学派是怎样说法，亦应了知。施设论说：“如经所说，菩萨能知入胎、住胎、出胎等事”。婆沙论亦说：“谓契经说，菩萨正知入母胎，正知住胎，正知出母胎”。这在各学派中，可说是共同承认的，即菩萨于此三阶段，都有其正知。所谓正知，是无倒想的意思。为什么要这样说
约与众生不同而分别的。婆沙论说：“谓诸有情多起倒想而入母胎，男人胎时，于母起爱，于父起恚，女入胎时，于父起爱，于母起恚，谓彼与已有顺违故。后有菩萨入母胎时心无颠倒，于父父想，于母母想……无倒想故，名为正知”。这明显的显示出菩萨与异生的受生不同，稍为了解佛法的，对这大都知道的。
学派既都承认，菩萨入胎，具有正知，还有什么可诤论的
问题出在心无颠倒的菩萨入胎，是否仍有亲爱之情。据有部说，像一般众生所有的染爱，在后有菩萨固没有，但对父母的认识与亲爱之情，不能说没有，要有这个为动力，始得托胎受生，否则，入胎即不可能。婆沙论说：“菩萨不尔，将入母胎，于父父想，于母母想，我依彼故增长后蕴，当于瞻部洲中受尊胜报，依此证得阿耨多罗三藐三菩提，与诸有情作饶益事。作是念巳，便于父母等生亲爱，由此结生”。“虽具亲爱而无异心”，是为菩萨入胎特色。但大众系，认为菩萨入胎，不是本身要如此的，因自己对生死大事，老早是就解决了的，现在所以受生，完全是为度生，不但没有一般的贪爱，就是亲爱之情亦没有。唯有如此，始能真正显示出菩萨与异生的受生差别。不但大众系是这样说，就是木上座部而后转为雪山部的学者，亦如此主张。如异部宗轮…
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