..续本文上一页论说：“菩萨入胎不起贪爱”。这个不起贪爱，我在该论语体释中解释道：“不特淫欲的贪爱，就是父母的亲爱，生命的自体爱，也都不起的”。所以这个思想，同于大众部而异于有部。
人类有情受生，依诸经所说，在母胎中，要经羯刺蓝(凝滑位)，额部昙(疱位)，闭尸(血肉位)，健南(坚肉位)，钵罗奢怯(支节位)的五位，才能完成有情生命形态，才能于母胎中渐渐长大，才能到达一定时期而出胎。然最后身菩萨的受生，是否也须经过这些阶段？一论说到这个，就又发现部派不同的意见。
学派对这不同意见，是从菩萨不同身份而来。以菩萨为异生的有部，谓诸异生受生，都要经这五个阶段，没有一个可例外的，最后身菩萨既定异生，如说不经五位，足没有道理的。唯菩萨有不同于异生的，据施设论第二说：“菩萨住母胎中，而能不染胎藏诸垢，无血肉垢，无杂秽垢，乃至余诸不净垢等，而悉不染”。这当然是难能可贵，而为异生做不到的。一看，就知这说法，已高调了菩萨资格。如依婆沙论说，菩萨还不能做到这点，所以说：“菩萨生身，犹有种种便利不净”。观此，菩萨的人间性，格外被显露出来，是以必然要经五位。大众系不从此说为然，谓菩萨早成圣者，不可以凡夫的眼光来看菩萨，菩萨是顿成诸根，而不须经过这些阶段的，于是成诤。
新生命在母胎中，经过法定的时期，就要出胎，这是谁都知道的。普通有情，由于业力的因缘，从产道出，这是一般的常识。然而菩萨的降生，特别是最后身菩萨的降生，是否也是如此，不免成了问题。大众系学者，本其一贯的立场，从超人间的观点论说这个，谓“一切菩萨出母胎时，皆从右胁生”。意思是说，菩萨清净之身，不容从产道出的。这在原始圣典中，是可找到根据的，不是大众学者的创说。长含大本经说：“佛告比丘：诸佛常法，昆婆尸菩萨，当其生时，从右胁出，专念不乱”。不但昆婆尸菩萨如此，其他诸佛，在作最后身菩萨出生时，亦足如此。依经说，这也成为诸佛常法，所以大众学者，视此为诸最后身菩萨诞生的必然状态，不可有所改变的。
有部出发于人木的观点，认为菩萨既受生于人间，当如普通人诞生的状态一样，所谓示现于人，便同人法，那里会有从右胁生的道理
事实，在这人间，从没有见过，亦没有听过，有不从产道出的。如被认为有部所传的施设论，对于菩萨出生，曾有种种说明，但就没有说到从右胁生的这事。证知有部是不承认这一说法的。还有传于钖兰而自认为是上座部的学者，同样不以右胁而生为一事实，只可说是喻显菩萨的清净而已。且从古经典中去看，关于人间释尊的诞生，根本找不到所谓从右胁生的明文，充其量只是说到菩萨的降生，没有一般人们那样的不净。至于佛初生时，有种种的瑞相，并唱“天上天下唯我独尊”，则是各学派一致承认，并未见到有何诤论。
大众系的菩萨观，既崇高而伟大，以之望于阿罗汉，又是怎样的
据大众学者说：已得决定道而入圣者位的菩萨，从智慧方面说，是与罗汉相等的，因罗汉也是悟入圣道而见真理的，但菩萨所以名为菩萨，在其悲心与愿力，亦即以此超胜于二乘。有部学者，只承认菩萨悲愿胜于二乘，而不承认菩萨智慧与声闻相等，因为菩萨是异生，还没有悟证真理，何能及于二乘
但声闻只求自己问题解决，根本没有度生的悲愿，而菩萨具有度生的无尽悲愿，这当然不是声闻行者所能及的了。后代大乘佛法，对这亦有异议：如唯识说，初地菩萨，智慧超过二乘；而中观说，六地前的菩萨，只可说是功德，胜于声闻、缘觉，智慧亦胜二乘，要到远行地后。可见这在大小乘中都有异说。
菩萨于因中修行，时间不是短暂的，南传说为四只千劫，北传说为三只百劫，在这悠长的时间中，为欲说明菩萨修行的进度，将菩萨道分为若干阶段，可说是必然要来的理论，所以在大众系的思想发展中，逐渐乃有十地等的阶位建立。“今存梵本大事，属大众系说出世部，明戒律，有“菩萨十地”之文，与般若经之十地近” (见印度之佛教大乘佛教导源章)。依此可以知道，后代大乘佛法，所说菩萨位次，亦是从大众系的思想演化而来。这在有部系，未见有此建立，因为他以菩萨为异生，当然没有位次可言。不过，菩萨到了某种程度，给子一个适当位次，我们认为毋宁是妥当的，所以大众系的这一思想，可说是佛法中的进步思想，是值得吾人予以重视的!
最后再说一个问题，作为菩萨观总结的，就是菩萨的断惑如何。从有部所说“应言菩萨犹是异生，诸结未断”的论题来看，可以想像他是主张诸惑顿断的，即要到菩提树下，以三十四心断一切烦恼时，才得一切种智，而见究竟真理，成为无上佛陀，在未到三十四心顿断烦恼时，不知真理消息，不得成为圣者。所谓三十四心，是指八忍、八智与九无问道、九解脱道。到达这时，既不是凡夫，也不是菩萨，已成佛了。大众学者，因认为菩萨于第二阿僧只劫已成圣者，且又建立十地阶位的差别，其断惑的过程，当然就有次第，而不得说为于一时断。因此可知：大众系与有部系的菩萨观，在这些上，都是有其不同的看法，我们应该予以善为分别。
四 结 论
菩萨发菩提心，实践菩提大道，终成菩提妙果，这是必然的步骤，在理没有什么可诤论的，因对菩萨程度浅深观点的不同，以致发生种种不同的议论，这从上面诸多分别可以了然。总说一句：大众系的菩萨观，如其佛陀观一样，是崇高伟大的，是超人间性的；有部系的菩萨观，从共佛陀观而来，是平淡朴实的，足现实人问的。学派对这有不同的看法，这是历史上的明白事实，我们只要了解好了，则不必于中妄加分别。同时我们不妨衡量一下自己：假定自己的思想倾向于大众系的，就不妨接受大众系说；假定自己的思想倾向于有部系的，就不妨接受有部系说；如果要加抉择，那应重视人间释尊，不忘释尊的人间性。
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