部派时代的轮回观
演培法师
一 绪 说
吾人生命出现到这世间，不唯是这现实短短的一个时期。向前看，有其生命所自来，不是无因无缘的突空而有，向后看，有其生命所当往，不是生命结束了就成过去，当知这就是佛法所常说的生死轮回。所谓生死轮回，在时间方面说，是三世连续而前后无间断的；在空间方面说，是以五趣四生为轮回的范围。如是长时期的在范围内轮回不息，其生命所遭遇的，虽或有时是快乐的，但毕竟是痛苦的多，所以严格说来，轮回世界是无限悲痛的!
不过谈到生死轮回这个问题，如追溯其思想来源，可说是印度思想所固有的，并不是吾佛所独创的。早在奥义书的时代，印度就有了轮回说，佛陀虽接受了这个轮回思想，但论到轮回的主体，彼此却有著很大的差距。奥义书所说的轮回，是从主体的实我出发的，就是有个实有的自我，在生死中转来转去，以构成生命的不息奔放。当它从前生到现世，由现生到后世，就好像一个人，时而从这屋子出去，进入那间屋子，时而从那间屋子出去，又进入另一间屋子，房屋虽有变换，其人只是一个。所以一般外道说明三世轮回，定要建立一个常存不变的自我。
大圣佛陀在菩提树下成正觉后，以其高度智慧透视外道的轮回说，认为生命的不息流转，不无有它相当的理由，不过对他们所说常恒不变的自我，不但不能同意，且子彻底否定，认为诸法在无常演化中，根本没有这么一个恒常自我的存在，要以它建立生死轮回，自然是绝对不可能的。可是生死轮回，是现实的存在，又不能不建立，于是佛就本于缘起义，建立无常的生命观，而以“灯焰”、“流水”为喻，显示不同外道所说的轮回。以缘起无我建立生死相续，一般听来自足难以理解的，但必如此，缘起流转的思想，才能卓然成立，而有别于外道轮回说。
只要是佛教徒，没有不接受佛所建立的缘起流转思想，但佛所说的生死轮回，只作原则性的提示，并没有予以详细论说，佛子亦只如是信受而巳。可是到了佛减度后，学者为了建立生死轮回，觉得如没有适当的思想理论，要想使人信受生死轮回，是个极其困难的问题，所以学派问纷纷提出这问题来探讨，并且各以不同的理论来说明，部派思想的分化，可说这也是主因。要知这问题，在佛法中是非常重要的，必须获得美满的解决，佛法才能无碍的弘化出去，假若没有强有力的理论做基础，要想一般人们信受佛法的轮回说，那确实是很困难的!
佛灭后的佛弟子，所以论究这问题，不足当时印度思想界或宗教界，有人怀疑或否定生死轮回，说实在的，古代印度，除了极少数的拨无因果的顺世外道，大多数的学者及民间信仰，对于生死轮回都信任的。但他们以常恒不变的自我，作为生死轮回的主体，在理论的说明上是很容易的，一般人也是易于接受的；可是佛法是讲诸行无常，缘起无我的，既不承认有我而又以为生命无常的，试问什么东西在轮回
前后问又怎样使之连系起来
这实在是个最大的问题，如不予以合理的解决，要想劝说人们接受缘起无我的轮回说，自不是容易的一件事!
因在一般看来，所谓无常，是生灭无常义。如现在的身心，是造业者的身心，这业后必感果，但感果者的身心并没有造业，因为造业者的身心在现在，由现在生命果报造业，而感果者的身心在未来，未来的身心并未造业，彼此在时间上有著相当大的距离，则是从前生到后生中，有什么东西作为桥梁，会到来世感果
谁来负担这个任务
再说，造业者的身心在现在，感果者的身心在未来，现在作业的身心不感果，未来感果的身心未作业，如是自作自受之说，试问又如何能建立
这是各派学者所要纷纷探讨研究的迫切课题，而这课题是从诸行生灭无常来的。
缘起法的生灭无常，而这生灭的灭，究是指的什么
各部派的学者，同样从这灭上，著眼推求研究，看看这生灭的灭，是不是究竟彻底没有
如未彻底没有，又表示些什么
有无其他作用
假定作用已无，怎能感受未来果报
假定灭后不是没有，为什么要说它是灭
这些问题盘旋在学者的脑海中，总想设法给子解决。特别是像业力说，无可否认的，在诸行无常的法则下，业力当然是属于生灭的。可是问题来了：如是生灭无常的业力，生后即灭，不是没有，换句话说，业力还是存在的，正因它仍然存在，才感未来各别不同的果报。
但所存在的业力，究竟存在在那里
在时间方面说，是存在过去
抑存在现在
或存在未来？在空间方面说，存在于身心之内
抑存于身心之外？“从这三世的相续，业力的任持，作进一步的观察时，这流动的生命观，自然会觉到他的深奥难知，有加以理论说明的必要”。于是部派学者弹精竭虑的，运用种种的思辨，以求建立此l轮回说。尽管各派所提出的理论有所不同，但其内在亦有一共同的思想，就是从外形的无限差别中，推论出其内在的贯通前后的统一性，使轮回说得以巩固的建立起来，合诸一般人们确信生死是相续不断的。
佛法是以有情为本说明世间的种种现象，而为世间之本的有情，为惑、业、苦三的缘起钩锁，即由惑而造业，由业招感苦果，苦果再起惑造业，如是一个钩锁一个，形成如璟之无端的轮回不息。惑、业、苦三的缘起钩锁，表现有情的生命现象，其间没有恒常不变的实在自我，如谁主张有这么一个实在自我，佛法总是不客“的予以有力的破斥，绝对不容许有这观念存在，因为缘起法是才生即灭的，那里可说有个实在自我存于其间
特别是经部学者，对当时印度思想界，凡是主张有常住思想的学派，都给子迎头痛击，令其说不得成立。
佛弟子不承认有常住自我，外人因而问道：“你们不承认有恒常自我，但承不承认有生死轮回
承认有生死轮回而不承认实在自我，你的生死轮回如何建立”
这是外道及一般人常提出来问的问题。站在佛法的立场看，生命好像是股洪流，一个生命接著一个生命，犹如水流的相续不断，所以生死轮回说，为佛子所绝对承认的。于此一生又一生中，如何发现其一贯性，确是极为必要的。好像一颗颗零散的珠子，用山根线把它穿起来，才不会中断而散失。当知个别的独立生命，亦要前后使之贯穿起来，才会不致中断的延续下去，形成生命的狂流!
要于生命洪流中发现其一贯性，先要知道作为生命洪流的要素是什么。佛说有情生命是依名色、或五蕴、或六处、或六界而有，不管怎么说，总不出色心二大要素，亦即是依精神物质组合而为有情生命自体，既不偏于物质，亦不偏于精神，唯有精神与物质的组合，才能构成活泼泼的生命。于此活泼泼的生命，又以情识为其核心，有情之所以名为有情，即是因此而来。因为生命内在有了核心的情识，始成为一个有感觉了知的生命。所以佛法所说的有情为木，不特显示出有情生命的现象，亦否认了唯物者以物为木，或否认了唯心者以心为本。
二 有部系的轮回说
有部系的学者，怎样说明生命的前后相续，这是首先应该予以论说的。有部学者依有执受的蕴、处、界和合相续，施设有情，并且以之建立业果前后的移转。意于和合的生命体中，有个执受体，执受著生命自体，生命才有觉受认识，若无执受即无觉了认识。如生命外在的山河大地等，是没有执受的，自不会看成自己的生命。可是生命内在的一切物质，除了暂离肉体的毛发指爪等，不感受苦乐等，其他色根与心互相共安危的，都是有执受，而有种种觉了和认识的，亦即有关痛痒的。
蕴、处、界所组织成的生命，横说是和合性，坚说是相续性，所以有情生命有和合相及相续相，于此义中安立有情，始能进一步的施设有情生死业果的前后移转。从有部的基本思想说，诸法不外两大方面，就是法体与作用。诸法各各有其法体，虽说是很多的，但每一个法体，都各住其自性，而且恒恒时如此的，前面说的三世实有，法体常住，是即显示法体前后没有变化，因诸法体恒常如此；永远不变，二法自体既然前后不变，现在不入过去，未来不到现在，要以法体建立前后生命移转，自然是不可能的，因为定要有变，才能前后移转，建立生死轮回。
诸法法体不能担负这个任务，于法体上所生的法的作用，是否可担盈此从前生至后世的联系工作
据有部说，法的作用是刹那生灭的，生与灭，灭与生间，有著差别距离，使其生前灭后无法衔接联系起来，从而证明一切诸法的作用，亦不能建立从前生到后世的生命移转。在体用上都找不出一个可以前灭后生的，负此前后联系的任务，而生死轮回是现实的存在，又不得不予以理论建立，否则的话，怎么向信奉佛法者交代
于是他们不得不在体用之外，另立一法来担负前后联系的任务，以证明生死轮回确实不是虚说的。
依有部看，生灭作用是表现在五蕴和合上的，于此生灭五蕴中，彼此和合相续不断。五蕴和合是约现在说，前后相续是约过未五蕴说，如现在五蕴与过去五蕴，或现在五蕴与未来五蕴，前后相似相续不断，于此作用上建立假名我，依此假名我，建立业果的前后联系，亦即依于假名我的和合相续，说“有世俗(假名)补特伽罗，说有移转”。只要承认和合相续五蕴作用上有假我存在，从前生至后世的转移，就会不成问题，因果业报的轮回说，也就建立起来。是以有部系的生死轮回说，由世俗补特伽罗所担负的，所以生命前后移转不成问题。
有部的假名我·建立现在五蕴相互间的联系，与未来过去相似相续的关系上，因而生命的前后延续不断，一个生命接著一个生命，就如海水一个波浪又一波浪的向前推动，虽说前波与后波有著不同，但于岸上静观时，总好像只有一个波浪，实际后浪推前浪的迅速起伏不已，当知无始来的生命相续，一个接著一个，虽亦前后生命不同，但在其间隐约有个东西把它贯穿起来，轮回之说始得建立。若生命流中前后不能连接延续，以佛法的立场讲，就会走上断灭之路，那里还能建…
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