部派時代的輪回觀
演培法師
一 緒 說
吾人生命出現到這世間，不唯是這現實短短的一個時期。向前看，有其生命所自來，不是無因無緣的突空而有，向後看，有其生命所當往，不是生命結束了就成過去，當知這就是佛法所常說的生死輪回。所謂生死輪回，在時間方面說，是叁世連續而前後無間斷的；在空間方面說，是以五趣四生爲輪回的範圍。如是長時期的在範圍內輪回不息，其生命所遭遇的，雖或有時是快樂的，但畢竟是痛苦的多，所以嚴格說來，輪回世界是無限悲痛的!
不過談到生死輪回這個問題，如追溯其思想來源，可說是印度思想所固有的，並不是吾佛所獨創的。早在奧義書的時代，印度就有了輪回說，佛陀雖接受了這個輪回思想，但論到輪回的主體，彼此卻有著很大的差距。奧義書所說的輪回，是從主體的實我出發的，就是有個實有的自我，在生死中轉來轉去，以構成生命的不息奔放。當它從前生到現世，由現生到後世，就好像一個人，時而從這屋子出去，進入那間屋子，時而從那間屋子出去，又進入另一間屋子，房屋雖有變換，其人只是一個。所以一般外道說明叁世輪回，定要建立一個常存不變的自我。
大聖佛陀在菩提樹下成正覺後，以其高度智慧透視外道的輪回說，認爲生命的不息流轉，不無有它相當的理由，不過對他們所說常恒不變的自我，不但不能同意，且子徹底否定，認爲諸法在無常演化中，根本沒有這麼一個恒常自我的存在，要以它建立生死輪回，自然是絕對不可能的。可是生死輪回，是現實的存在，又不能不建立，于是佛就本于緣起義，建立無常的生命觀，而以“燈焰”、“流水”爲喻，顯示不同外道所說的輪回。以緣起無我建立生死相續，一般聽來自足難以理解的，但必如此，緣起流轉的思想，才能卓然成立，而有別于外道輪回說。
只要是佛教徒，沒有不接受佛所建立的緣起流轉思想，但佛所說的生死輪回，只作原則性的提示，並沒有予以詳細論說，佛子亦只如是信受而巳。可是到了佛減度後，學者爲了建立生死輪回，覺得如沒有適當的思想理論，要想使人信受生死輪回，是個極其困難的問題，所以學派問紛紛提出這問題來探討，並且各以不同的理論來說明，部派思想的分化，可說這也是主因。要知這問題，在佛法中是非常重要的，必須獲得美滿的解決，佛法才能無礙的弘化出去，假若沒有強有力的理論做基礎，要想一般人們信受佛法的輪回說，那確實是很困難的!
佛滅後的佛弟子，所以論究這問題，不足當時印度思想界或宗教界，有人懷疑或否定生死輪回，說實在的，古代印度，除了極少數的撥無因果的順世外道，大多數的學者及民間信仰，對于生死輪回都信任的。但他們以常恒不變的自我，作爲生死輪回的主體，在理論的說明上是很容易的，一般人也是易于接受的；可是佛法是講諸行無常，緣起無我的，既不承認有我而又以爲生命無常的，試問什麼東西在輪回
前後問又怎樣使之連系起來
這實在是個最大的問題，如不予以合理的解決，要想勸說人們接受緣起無我的輪回說，自不是容易的一件事!
因在一般看來，所謂無常，是生滅無常義。如現在的身心，是造業者的身心，這業後必感果，但感果者的身心並沒有造業，因爲造業者的身心在現在，由現在生命果報造業，而感果者的身心在未來，未來的身心並未造業，彼此在時間上有著相當大的距離，則是從前生到後生中，有什麼東西作爲橋梁，會到來世感果
誰來負擔這個任務
再說，造業者的身心在現在，感果者的身心在未來，現在作業的身心不感果，未來感果的身心未作業，如是自作自受之說，試問又如何能建立
這是各派學者所要紛紛探討研究的迫切課題，而這課題是從諸行生滅無常來的。
緣起法的生滅無常，而這生滅的滅，究是指的什麼
各部派的學者，同樣從這滅上，著眼推求研究，看看這生滅的滅，是不是究竟徹底沒有
如未徹底沒有，又表示些什麼
有無其他作用
假定作用已無，怎能感受未來果報
假定滅後不是沒有，爲什麼要說它是滅
這些問題盤旋在學者的腦海中，總想設法給子解決。特別是像業力說，無可否認的，在諸行無常的法則下，業力當然是屬于生滅的。可是問題來了：如是生滅無常的業力，生後即滅，不是沒有，換句話說，業力還是存在的，正因它仍然存在，才感未來各別不同的果報。
但所存在的業力，究竟存在在那裏
在時間方面說，是存在過去
抑存在現在
或存在未來？在空間方面說，存在于身心之內
抑存于身心之外？“從這叁世的相續，業力的任持，作進一步的觀察時，這流動的生命觀，自然會覺到他的深奧難知，有加以理論說明的必要”。于是部派學者彈精竭慮的，運用種種的思辨，以求建立此l輪回說。盡管各派所提出的理論有所不同，但其內在亦有一共同的思想，就是從外形的無限差別中，推論出其內在的貫通前後的統一性，使輪回說得以鞏固的建立起來，合諸一般人們確信生死是相續不斷的。
佛法是以有情爲本說明世間的種種現象，而爲世間之本的有情，爲惑、業、苦叁的緣起鈎鎖，即由惑而造業，由業招感苦果，苦果再起惑造業，如是一個鈎鎖一個，形成如璟之無端的輪回不息。惑、業、苦叁的緣起鈎鎖，表現有情的生命現象，其間沒有恒常不變的實在自我，如誰主張有這麼一個實在自我，佛法總是不客“的予以有力的破斥，絕對不容許有這觀念存在，因爲緣起法是才生即滅的，那裏可說有個實在自我存于其間
特別是經部學者，對當時印度思想界，凡是主張有常住思想的學派，都給子迎頭痛擊，令其說不得成立。
佛弟子不承認有常住自我，外人因而問道：“你們不承認有恒常自我，但承不承認有生死輪回
承認有生死輪回而不承認實在自我，你的生死輪回如何建立”
這是外道及一般人常提出來問的問題。站在佛法的立場看，生命好像是股洪流，一個生命接著一個生命，猶如水流的相續不斷，所以生死輪回說，爲佛子所絕對承認的。于此一生又一生中，如何發現其一貫性，確是極爲必要的。好像一顆顆零散的珠子，用山根線把它穿起來，才不會中斷而散失。當知個別的獨立生命，亦要前後使之貫穿起來，才會不致中斷的延續下去，形成生命的狂流!
要于生命洪流中發現其一貫性，先要知道作爲生命洪流的要素是什麼。佛說有情生命是依名色、或五蘊、或六處、或六界而有，不管怎麼說，總不出色心二大要素，亦即是依精神物質組合而爲有情生命自體，既不偏于物質，亦不偏于精神，唯有精神與物質的組合，才能構成活潑潑的生命。于此活潑潑的生命，又以情識爲其核心，有情之所以名爲有情，即是因此而來。因爲生命內在有了核心的情識，始成爲一個有感覺了知的生命。所以佛法所說的有情爲木，不特顯示出有情生命的現象，亦否認了唯物者以物爲木，或否認了唯心者以心爲本。
二 有部系的輪回說
有部系的學者，怎樣說明生命的前後相續，這是首先應該予以論說的。有部學者依有執受的蘊、處、界和合相續，施設有情，並且以之建立業果前後的移轉。意于和合的生命體中，有個執受體，執受著生命自體，生命才有覺受認識，若無執受即無覺了認識。如生命外在的山河大地等，是沒有執受的，自不會看成自己的生命。可是生命內在的一切物質，除了暫離肉體的毛發指爪等，不感受苦樂等，其他色根與心互相共安危的，都是有執受，而有種種覺了和認識的，亦即有關痛癢的。
蘊、處、界所組織成的生命，橫說是和合性，堅說是相續性，所以有情生命有和合相及相續相，于此義中安立有情，始能進一步的施設有情生死業果的前後移轉。從有部的基本思想說，諸法不外兩大方面，就是法體與作用。諸法各各有其法體，雖說是很多的，但每一個法體，都各住其自性，而且恒恒時如此的，前面說的叁世實有，法體常住，是即顯示法體前後沒有變化，因諸法體恒常如此；永遠不變，二法自體既然前後不變，現在不入過去，未來不到現在，要以法體建立前後生命移轉，自然是不可能的，因爲定要有變，才能前後移轉，建立生死輪回。
諸法法體不能擔負這個任務，于法體上所生的法的作用，是否可擔盈此從前生至後世的聯系工作
據有部說，法的作用是刹那生滅的，生與滅，滅與生間，有著差別距離，使其生前滅後無法銜接聯系起來，從而證明一切諸法的作用，亦不能建立從前生到後世的生命移轉。在體用上都找不出一個可以前滅後生的，負此前後聯系的任務，而生死輪回是現實的存在，又不得不予以理論建立，否則的話，怎麼向信奉佛法者交代
于是他們不得不在體用之外，另立一法來擔負前後聯系的任務，以證明生死輪回確實不是虛說的。
依有部看，生滅作用是表現在五蘊和合上的，于此生滅五蘊中，彼此和合相續不斷。五蘊和合是約現在說，前後相續是約過未五蘊說，如現在五蘊與過去五蘊，或現在五蘊與未來五蘊，前後相似相續不斷，于此作用上建立假名我，依此假名我，建立業果的前後聯系，亦即依于假名我的和合相續，說“有世俗(假名)補特伽羅，說有移轉”。只要承認和合相續五蘊作用上有假我存在，從前生至後世的轉移，就會不成問題，因果業報的輪回說，也就建立起來。是以有部系的生死輪回說，由世俗補特伽羅所擔負的，所以生命前後移轉不成問題。
有部的假名我·建立現在五蘊相互間的聯系，與未來過去相似相續的關系上，因而生命的前後延續不斷，一個生命接著一個生命，就如海水一個波浪又一波浪的向前推動，雖說前波與後波有著不同，但于岸上靜觀時，總好像只有一個波浪，實際後浪推前浪的迅速起伏不已，當知無始來的生命相續，一個接著一個，雖亦前後生命不同，但在其間隱約有個東西把它貫穿起來，輪回之說始得建立。若生命流中前後不能連接延續，以佛法的立場講，就會走上斷滅之路，那裏還能建…
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