..續本文上一頁大小綜合的佛法思想，維持了一個相當時期，又從慢慢進步中開始分化，而有所謂傾向如來的思想産生。行菩薩道而成佛，木是大乘共通思想，在理是不應該有所分化的，但這裏有個問題，就是所謂成佛，其佛種，是本來具有的
還是從無漏聞熏中來？這出入是很大的，亦爲大乘分流的基因。有些大乘者說：佛種從緣起，是於無漏聞熏中，慢慢熏習而成的；有些大乘者說：佛性是本有，即一切衆生本具如來德性，因而人人皆可成佛。彼此思想有著這樣的距離，於是分化爲性空、唯識、真常叁大流。時在佛滅七世紀至千年頃，是爲第四期菩薩分流的佛法。
五、如來爲本之梵佛一體，這可說是佛教漸趨滅亡的時期。傾向如來木具的學者，由於融攝世俗的神秘咒術，其思想漸漸與梵我論合，而失去了佛教木來面目。如說：「真常的大乘佛教者，有意的在真常、唯心、一乘的基礎上，使佛法更梵化，更神秘。他總攝大乘空有的成果，融合了世俗的迷信、俗習……」。爲什麼會如此
因在這個時候，正值婆羅門教複興，梵我論思想再度高揚的時代，傾向如來思想的佛法者，有意的與之攜手，所以佛陀漸與梵天同化，而佛教內部思想，乃起大大的變化，於是進入如來爲本梵佛一體的時代。時諸學者，只知追求即心即身成佛之道，根木忘掉了大乘利他的精神。結果，坐待外道的侵入而滅亡，足爲第五朔梵佛一體的佛法。
印度佛教的興起和滅亡，從印公所分的五期流變看，使人深感到保持佛法純正的重要性。這話怎樣講
當知佛教在印度的興起，不足偶然的，而是在反吠陀的時代思潮中，釋尊站在反吠陀的學流一面，經過一番思想的革新，以替婆羅門教而興起的。因此，佛教的思想與婆羅門教的思想，可說絕對是立於敵對方面的，佛對婆羅門教的思想，確也予以無情的批判。正因如此，所以佛教在當時印度思想界，真可說是「月胡秋空，繁星失照」。不幸到了佛滅千年左右，佛弟子一反大聖反吠陀的精神，不特不再痛斥婆羅門教思想的錯誤，而且盡量融攝婆羅門教的神秘思想。是以印公慨歎說：「佛教反吠陀而創始，佛教融吠陀而衰減」，這不能不說是佛教一大痛事!
梵佛一體，爲什麼會導致佛教的滅亡
道理很簡單：婆羅門教是印度固有的宗教，吠陀思想是印度的固有思想，亦即印度文化的根本思想，佛弟子一旦融攝它的一切，必然就要走上梵即佛，佛即梵，梵佛一體的立場，使人感到佛教與婆羅門教沒有多大差別，甚至認爲是同一思想流的東西，於是在人們的心目中，自然就生起這樣一個觀念：佛教既然與固有宗教無別，我們仍信奉固有宗教好了，何必還要佛教
這末一來，佛教漸爲人民所忘卻，終於絕迹印度社會，真是佛教最大不幸!因此，如何從流變的佛法中，掘發出佛法的本質子如何從世俗的融攝中，滌除有違佛法的不正思想
該是今日佛法弘傳者急於要做的工作!不然，不久的將來，佛法恐又將絕迹於人類社會!
四 從分期中看部派
上來雖簡單的說有叁類不同的分期說，但因都屬印度全部佛法的史實，所以縱然略有出入，大體還是大同小異。如印公所說初二期的佛法，可以綜合爲「聲聞之四谛、乘」，亦即大師所說初五百年的佛法，當亦含攝原始佛教與部派佛教。所不同者，就是有關大乘方面的分期：一般只是說爲大乘佛教，即大師的分期，亦只看出顯密大乘的差別，而印公在這方面，特就大乘流行的先後，細分叁個時期，稍爲不同諸說，如菩薩爲木之大小綜合的第叁期，乃是唯就龍樹前後所流行的大乘佛法說的，亦即特就初期流出的大乘思想而立的一期，如以叁時敵說，印公名「爲菩薩之波羅密乘」。明白指出這時期所弘揚的大乘，無疑是以聖龍樹所闡揚的「勝義畢竟空、世俗如幻有」的思想爲主的。龍樹以後到無著世親爲止的大乘佛法，大多數的學者，都說只有中觀、唯識，即所謂空、有二大思想流的對立，像西藏佛法者，即唯承認中觀、唯識學，是大乘佛法的正義，不承認有其他大乘思想的流行。可是印公從經論集出及思想遞代看，認爲這時期，是有性空、唯識、真常叁大系的思想並流的。所以在印度佛法演變中，特別立一傾向如來之菩薩分流的時期。至於第五期的佛法，則又同於大師所說後五百年的佛法，綜合四五兩期，印公說「爲如來之陀羅尼乘」。據上分別比較說來，可以明白看出各家分期說的精神。依於這些分期，采究印度佛法，不難得其思想流變的概要，所以這是值得吾人留意和學習的。
明白分期說以及諸說異同後，；進而要說明的，就是現在講的學派思想，是專就其中部派佛教而說，亦即是五期佛法中屬於傾向菩薩之聲聞分流的思想。此時期的學派思想，向前看，是源根本佛教及原始佛教而來，向後看，則是啓發佛教的思想先驅，真正可說是屬承先啓後的中心思想，所以在印度佛法思想流變中，也就具有特別重要的地位。吾人研究印度佛教，如能了解本期思想，亦即知道它前有所木，後有所啓發。但學派思想異常複雜，而其理論亦極繁瑣，要想詳細的說明它，不但極爲不易，且複很費時間，加以中國佛法者，一向以大乘自許，對於小乘素極輕視，所以了解學派思想的很少。然其思想既是承先啓後的，我們就應切實學習，絕對不可對之忽視!
《印度佛教的分期觀》全文閱讀結束。