..续本文上一页大小综合的佛法思想，维持了一个相当时期，又从慢慢进步中开始分化，而有所谓倾向如来的思想产生。行菩萨道而成佛，木是大乘共通思想，在理是不应该有所分化的，但这裏有个问题，就是所谓成佛，其佛种，是本来具有的
还是从无漏闻熏中来？这出入是很大的，亦为大乘分流的基因。有些大乘者说：佛种从缘起，是於无漏闻熏中，慢慢熏习而成的；有些大乘者说：佛性是本有，即一切众生本具如来德性，因而人人皆可成佛。彼此思想有著这样的距离，於是分化为性空、唯识、真常三大流。时在佛灭七世纪至千年顷，是为第四期菩萨分流的佛法。
五、如来为本之梵佛一体，这可说是佛教渐趋灭亡的时期。倾向如来木具的学者，由於融摄世俗的神秘咒术，其思想渐渐与梵我论合，而失去了佛教木来面目。如说：「真常的大乘佛教者，有意的在真常、唯心、一乘的基础上，使佛法更梵化，更神秘。他总摄大乘空有的成果，融合了世俗的迷信、俗习……」。为什么会如此
因在这个时候，正值婆罗门教复兴，梵我论思想再度高扬的时代，倾向如来思想的佛法者，有意的与之携手，所以佛陀渐与梵天同化，而佛教内部思想，乃起大大的变化，於是进入如来为本梵佛一体的时代。时诸学者，只知追求即心即身成佛之道，根木忘掉了大乘利他的精神。结果，坐待外道的侵入而灭亡，足为第五朔梵佛一体的佛法。
印度佛教的兴起和灭亡，从印公所分的五期流变看，使人深感到保持佛法纯正的重要性。这话怎样讲
当知佛教在印度的兴起，不足偶然的，而是在反吠陀的时代思潮中，释尊站在反吠陀的学流一面，经过一番思想的革新，以替婆罗门教而兴起的。因此，佛教的思想与婆罗门教的思想，可说绝对是立於敌对方面的，佛对婆罗门教的思想，确也予以无情的批判。正因如此，所以佛教在当时印度思想界，真可说是「月胡秋空，繁星失照」。不幸到了佛灭千年左右，佛弟子一反大圣反吠陀的精神，不特不再痛斥婆罗门教思想的错误，而且尽量融摄婆罗门教的神秘思想。是以印公慨叹说：「佛教反吠陀而创始，佛教融吠陀而衰减」，这不能不说是佛教一大痛事!
梵佛一体，为什么会导致佛教的灭亡
道理很简单：婆罗门教是印度固有的宗教，吠陀思想是印度的固有思想，亦即印度文化的根本思想，佛弟子一旦融摄它的一切，必然就要走上梵即佛，佛即梵，梵佛一体的立场，使人感到佛教与婆罗门教没有多大差别，甚至认为是同一思想流的东西，於是在人们的心目中，自然就生起这样一个观念：佛教既然与固有宗教无别，我们仍信奉固有宗教好了，何必还要佛教
这末一来，佛教渐为人民所忘却，终於绝迹印度社会，真是佛教最大不幸!因此，如何从流变的佛法中，掘发出佛法的本质子如何从世俗的融摄中，涤除有违佛法的不正思想
该是今日佛法弘传者急於要做的工作!不然，不久的将来，佛法恐又将绝迹於人类社会!
四 从分期中看部派
上来虽简单的说有三类不同的分期说，但因都属印度全部佛法的史实，所以纵然略有出入，大体还是大同小异。如印公所说初二期的佛法，可以综合为「声闻之四谛、乘」，亦即大师所说初五百年的佛法，当亦含摄原始佛教与部派佛教。所不同者，就是有关大乘方面的分期：一般只是说为大乘佛教，即大师的分期，亦只看出显密大乘的差别，而印公在这方面，特就大乘流行的先後，细分三个时期，稍为不同诸说，如菩萨为木之大小综合的第三期，乃是唯就龙树前後所流行的大乘佛法说的，亦即特就初期流出的大乘思想而立的一期，如以三时敌说，印公名「为菩萨之波罗密乘」。明白指出这时期所弘扬的大乘，无疑是以圣龙树所阐扬的「胜义毕竟空、世俗如幻有」的思想为主的。龙树以後到无著世亲为止的大乘佛法，大多数的学者，都说只有中观、唯识，即所谓空、有二大思想流的对立，像西藏佛法者，即唯承认中观、唯识学，是大乘佛法的正义，不承认有其他大乘思想的流行。可是印公从经论集出及思想递代看，认为这时期，是有性空、唯识、真常三大系的思想并流的。所以在印度佛法演变中，特别立一倾向如来之菩萨分流的时期。至於第五期的佛法，则又同於大师所说後五百年的佛法，综合四五两期，印公说「为如来之陀罗尼乘」。据上分别比较说来，可以明白看出各家分期说的精神。依於这些分期，采究印度佛法，不难得其思想流变的概要，所以这是值得吾人留意和学习的。
明白分期说以及诸说异同後，；进而要说明的，就是现在讲的学派思想，是专就其中部派佛教而说，亦即是五期佛法中属於倾向菩萨之声闻分流的思想。此时期的学派思想，向前看，是源根本佛教及原始佛教而来，向後看，则是启发佛教的思想先驱，真正可说是属承先启後的中心思想，所以在印度佛法思想流变中，也就具有特别重要的地位。吾人研究印度佛教，如能了解本期思想，亦即知道它前有所木，後有所启发。但学派思想异常复杂，而其理论亦极繁琐，要想详细的说明它，不但极为不易，且复很费时间，加以中国佛法者，一向以大乘自许，对於小乘素极轻视，所以了解学派思想的很少。然其思想既是承先启後的，我们就应切实学习，绝对不可对之忽视!
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