部派时代的解脱观
一 绪 说
流行于世间的任何一个宗教，不论是高级或低级的，都以解脱要求为其最终的目的；。因而各宗教在解脱的追求上，确实足有他们的共同性的，至于各宗教的解脱不同的地方，那只不过是形式而巳。唯当在此还要特别说明的，就是各宗教虽同有解脱的要求，但以解脱为终极目标的，不得不说高级宗教最为显著，一般低级宗教，虽有解脱倾向，但还没有明显的表露出来，亦未积极的热烈的从事解脱的追求，所以严格说来，不得称为追求解脱的宗教。
每个宗教既都主张如何求得解脱，是则不但东方宗教有这解脱思想，西方宗教同样有这解脱思想。最明显的如基督教，就是站在解脱主义上的一个宗教，对此现在已经无人怀疑。至于他所追求的解脱是否窒兄”自是另外一个问题。不特宗教家有解脱的要求，就是哲学家亦有解脱的思想。如希腊的毕达歌拉斯及柏拉图，都是主有解脱的名哲学家。从解脱思想方面去观察，不难发现世界各地到处有这思想的流行。但这思想最发达而又可以说为发祥地的，不得不说是宗教哲学摇篮的印度，因像印度这样认真为解脱而努力不懈的，敢说在别个地方是很少见到的。
印度解脱思想的发达，对印度思想稍有理解的，没有一个不承认的。正因这一思想在印度极为发达，所以就产生种种不同的派别，对这各种不同派别的解脱思想，吾人如把它予以综合观察，不特可以发现他们思想的对立，并可发现世界各种解脱观的型态，在印度解脱思想中无不具有。所以真正想了解解脱思想的学者，不得不从印度这一思想著手。对于印度解脱思想有了正确的了解，不但可以把握印度思想的真髓，而且可以理解世界一切解脱思想的特色。否则的话，对于世界各地所有的解脱思想固然无所认识，对于印度所有的各种解脱思想亦无由了解其中心。
作为解脱思想发祥地的印度，此一思想的发生可说相当的早，大约在奥义书以后的时代，解脱思想已经成为印度一切思想的主要轨迹，无论任何一个思想的开展，没有不沾上浓厚的解脱思想色彩，原因印度一般思想家，到了梵书时代的末期，对于自我本质的寻求，已经渐渐的明显起来，认为自我本质就是不生不灭的灵体，且以发现这个灵体为他们的终极目标，于是解脱思想就由此而开展起来，并且热烈的论究如何获得解脱的这一大问题，设若解脱大事不得解决，生命将永远的陌溺在苦痛深渊中。所以不得不密切的予以论究，以期早日获得生命的解脱。
大圣佛陀所创立的佛教，不论流行于印度或在中国的广大开展，尽管有了很多不同派别的产生，但作为各宗派的一贯思想，不得不说是在于涅槃解脱，如有那个教派不追求解脱，其他各佛教学者，不会承认他是佛教徒的。因为涅槃解脱是每个佛弟子究竟归宿，唯有得到了涅槃解脱，才可说是在佛法中得到新生，如果没有到达这一崇高的目标，那就仍然在佛法门外，亦即还在生死中飘流，所以凡为佛教的宗派学者，没有不论说如何以求得涅槃解脱的，亦即唯有在这样一贯的思想下，才能使佛教统一起来，不致与佛教以外的其他印度教派思想合流!
佛法所以特别重视涅槃解脱的追求，实因吾佛体认了现实生命为一切苦痛的根源，而且无始以来就是此如的，假定在这一生命过程中，没有使这生命获得解脱，苦痛生命还要继续而来，并且没有巳时的，所以要想生命不再继续而来，不再受诸生死的热恼，不再受诸痛苦的逼迫，唯有求得彻底的自由解脱。虽说这是印度各派学者共同的要求，但真能完成身心的究竟解放，不得不说唯有佛法才能做到。因为大圣佛陀就是获得身心无累自在，才为众生开显这一法门的，所以从佛修学的行者，必须得到无系无缚的无累自在，才算完成学佛的能事!
二 涅槃解脱的诠说
涅槃是印度话，中国译为寂灭，或者译为灭度，或者译为圆寂，或者单译作灭，是有多种不同译义的。但以梵文的涅槃语源说，是含有吹熄或消灭的意思。原来吾人所以受种种的苦恼，实在由于意志的欲望而来，如更深刻的说，吾人生命固然是由欲望而有，就是世界亦复是由欲望而成，所以可说欲望是人生现象最原始的活动力，没有欲望在生命内在活跃，人简直无法可以生存下去。俗语说的“人生万事不离于欲”也就是这个意思。可见欲望关系于生命生存极为重大，离开欲望，生命就失去原动
人类的欲望当然是很多的，但最原始而又最根本的，当然是食欲和性欲。个国儒家说的“食色性也”，是即显示这两种欲，是属于生命的本能，不是役天所附加的。虽说同是生命本能所具有的，但食欲尤为根本中的根本，因为人一出现到这人生舞台，直至最后离开这个人生舞台，都要依靠食欲来维持生命的，没有食欲的维持，生命；就无法生存下去。至于性欲虽说亦是本能的欲望，但在人类生命历程中，要经过一个相当时期，才会热烈的表现出来，而且一表现出来以后，就相当的猛烈，并无厌的求得其满足，因而为人类增加了难以估计的无法解决的问题。
如上所说的两种欲望，虽是生命延续的基本要素，但不能无阻碍的为人自由的获得，到了不能获得所要求的欲望满足，自然在内心中生起极大的苦痛，相应的也就有；著种种烦恼的冲动，做出很多越轨的行为。譬如食欲，木是为求保存生命生存的一种需要，但在人类对于饮食，不但求得生命的保存，且要求富于高度营养，任意的想吃好的东西，果真每日有山珍海味，以供自己的无限享受，但没有经过好久时间，就又生起其他的欲望。所以人生永远在不断的欲望中，向著生命的前途迈进，从来郡没有停止过，所谓“欲望无穷”，“欲壑难填”，都是指这说的。
对于欲望的无限追求，不用说，是听命烦恼的指使，烦恼虽则无量无边，但为烦恼的根源，在印度思想界，特别是在佛教，认为在于无明，由于无明的盲目陆，认为自己所欲的，可以子取子求，殊不知这根本是错误了的。因为以无明无中心，领导生命向前发展，在其生命历程当中，并不能实现吾人之所求的，于是不免感到像火一样的热恼，随时随刻的感到不自在，真是所谓苦痛无边。佛在法华经中喻此三界犹如火宅，可说是恰到好处，决不是夸大其词。生命生存在这样的火宅中，试问还有什么陕乐可言
又怎么不是触处受到种种系缚
由无明烦恼领导欲望，而使人生受到种种痛苦，谁都承认，痛苦足任何人所不头尝受的，如何解脱痛苦特别是生死大苦，自然成为人类的共同要求，宗教学者适应人类的这一要求，于是解脱思想就应运而起。虽说各教派皆有他的解脱思想，但解脱后的境地，实现解脱的方法，无可否认的，在各教派间，是有不同的。佛教，特别是小乘佛教，认为吾人现实生命的根源在于迷妄，怎样的否定这迷妄，为获得自由解脱的唯一方法。假定在迷妄中寻求自由解脱，不但是缘木求鱼，而且会从迷入迷的，更在生死中浪生浪死，受到更多更大痛苦的逼迫!
所谓对于迷妄的否定，就是绝灭要求生存意志，能够如此，就可达到理想的涅槃解脱，舍此而作他求，那是没有办法达到自己所求的目的。正因为如此，所以涅槃的本义，是吹熄或消灭的意思。如欲望的消散，苦恼的灭却，不再为欲望、苦恼之所困扰，证得了涅槃解脱，达到了自己目的，印顺论师说：“得了涅槃，就远离热恼苦痛，可知它含有清凉、快乐的意思。这清凉，不同在暑天中得到凉风那样的清凉，这快乐，也不同穿衣得暖，吃饭得饱那样的快乐；他是身心的无累、无著，是离烦恼的清凉，离生死苦的安乐”。唯有如此，始真得到解脱。
涅槃在于体证诸法的空寂性，真正的得到无累大自在的解脱，并不是如一般所说的虚无。当知脱离现实痛苦，特别是自知生死苦的永尽，才是涅槃解脱的终极。还有要知道的，就是涅槃解脱，不是生命结束以后的事，而是即在现实生命中所能体得的。印顺论师说：“现生的证得涅槃，不但能确证未来生死的解脱，对于现生，更能实现解脱的自在”。又说：“涅槃是现生自证的。自觉人世问生死的解脱，无论是于人间究竟，或于“彼处”究竟，生死的究竟解脱，称为般涅槃”。因在现生就能得到解脱，所以涅槃不是虚无缥缈的，而是确实可以亲切体验到的。
如是现生所得的涅槃解脱，不但息灭人人共感的身苦，亦复吹散人各不同的心苦，是以涅槃解脱，除了众苦尽灭，实在没有其他可说的，如以为还有个什么可说，那就不是真证解脱涅槃。佛在法句经说：“信佛陀言教，得满悦比丘，灭有为诸行，静坐安乐境”。杂含三二、九O五经说：“如来者，色、受、想、行、识、动、虑、虚诳、有为、爱已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃……如来若有，若无，若有无，若非有无后生死，不可记说”。是以吾人对于涅槃后的有无，不可去想像它。不过向来说有有余、无余二种涅槃，现略分别如下：
一、有余涅槃：什么叫做有余依
照增一阿含经五戒品说：“比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是为有余涅槃界”。这明显的是以不还果所得的为有余涅槃，而这所谓有余，是还有残余烦恼存在的意思，因为三果圣者所断的烦恼，只是欲界的九品思惑，残余的上一一界思惑未断，所以称为有余。烦恼木是属于精神界的捣乱份子，可是后来佛教学者，将这精神界的残余烦恼，移到生命的肉体上面，认为有余涅槃的有余，不是烦恼的残余，而是还有生命的肉体在，虽有生命的肉体在，但已确实的证得涅槃解脱，所以称为有余依涅槃界。婆沙卷第三十二说：“云何有余依涅槃界
答：若阿罗汉诸漏永尽，寿命犹存，大种造色相续未断，依五根身心相绩转，有余依故，诸结永尽，得获触证，名有余依涅槃界”。论中接著又说：“有余依故者，依有二种：一、烦恼依，二，生身依。此阿罗汉，虽无烦恼依，而有生身依。复次，依有二种：一、染污依，二、不染污依。此阿罗汉，…
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