部派時代的解脫觀
一 緒 說
流行于世間的任何一個宗教，不論是高級或低級的，都以解脫要求爲其最終的目的；。因而各宗教在解脫的追求上，確實足有他們的共同性的，至于各宗教的解脫不同的地方，那只不過是形式而巳。唯當在此還要特別說明的，就是各宗教雖同有解脫的要求，但以解脫爲終極目標的，不得不說高級宗教最爲顯著，一般低級宗教，雖有解脫傾向，但還沒有明顯的表露出來，亦未積極的熱烈的從事解脫的追求，所以嚴格說來，不得稱爲追求解脫的宗教。
每個宗教既都主張如何求得解脫，是則不但東方宗教有這解脫思想，西方宗教同樣有這解脫思想。最明顯的如基督教，就是站在解脫主義上的一個宗教，對此現在已經無人懷疑。至于他所追求的解脫是否窒兄”自是另外一個問題。不特宗教家有解脫的要求，就是哲學家亦有解脫的思想。如希臘的畢達歌拉斯及柏拉圖，都是主有解脫的名哲學家。從解脫思想方面去觀察，不難發現世界各地到處有這思想的流行。但這思想最發達而又可以說爲發祥地的，不得不說是宗教哲學搖籃的印度，因像印度這樣認真爲解脫而努力不懈的，敢說在別個地方是很少見到的。
印度解脫思想的發達，對印度思想稍有理解的，沒有一個不承認的。正因這一思想在印度極爲發達，所以就産生種種不同的派別，對這各種不同派別的解脫思想，吾人如把它予以綜合觀察，不特可以發現他們思想的對立，並可發現世界各種解脫觀的型態，在印度解脫思想中無不具有。所以真正想了解解脫思想的學者，不得不從印度這一思想著手。對于印度解脫思想有了正確的了解，不但可以把握印度思想的真髓，而且可以理解世界一切解脫思想的特色。否則的話，對于世界各地所有的解脫思想固然無所認識，對于印度所有的各種解脫思想亦無由了解其中心。
作爲解脫思想發祥地的印度，此一思想的發生可說相當的早，大約在奧義書以後的時代，解脫思想已經成爲印度一切思想的主要軌迹，無論任何一個思想的開展，沒有不沾上濃厚的解脫思想色彩，原因印度一般思想家，到了梵書時代的末期，對于自我本質的尋求，已經漸漸的明顯起來，認爲自我本質就是不生不滅的靈體，且以發現這個靈體爲他們的終極目標，于是解脫思想就由此而開展起來，並且熱烈的論究如何獲得解脫的這一大問題，設若解脫大事不得解決，生命將永遠的陌溺在苦痛深淵中。所以不得不密切的予以論究，以期早日獲得生命的解脫。
大聖佛陀所創立的佛教，不論流行于印度或在中國的廣大開展，盡管有了很多不同派別的産生，但作爲各宗派的一貫思想，不得不說是在于涅槃解脫，如有那個教派不追求解脫，其他各佛教學者，不會承認他是佛教徒的。因爲涅槃解脫是每個佛弟子究竟歸宿，唯有得到了涅槃解脫，才可說是在佛法中得到新生，如果沒有到達這一崇高的目標，那就仍然在佛法門外，亦即還在生死中飄流，所以凡爲佛教的宗派學者，沒有不論說如何以求得涅槃解脫的，亦即唯有在這樣一貫的思想下，才能使佛教統一起來，不致與佛教以外的其他印度教派思想合流!
佛法所以特別重視涅槃解脫的追求，實因吾佛體認了現實生命爲一切苦痛的根源，而且無始以來就是此如的，假定在這一生命過程中，沒有使這生命獲得解脫，苦痛生命還要繼續而來，並且沒有巳時的，所以要想生命不再繼續而來，不再受諸生死的熱惱，不再受諸痛苦的逼迫，唯有求得徹底的自由解脫。雖說這是印度各派學者共同的要求，但真能完成身心的究竟解放，不得不說唯有佛法才能做到。因爲大聖佛陀就是獲得身心無累自在，才爲衆生開顯這一法門的，所以從佛修學的行者，必須得到無系無縛的無累自在，才算完成學佛的能事!
二 涅槃解脫的诠說
涅槃是印度話，中國譯爲寂滅，或者譯爲滅度，或者譯爲圓寂，或者單譯作滅，是有多種不同譯義的。但以梵文的涅槃語源說，是含有吹熄或消滅的意思。原來吾人所以受種種的苦惱，實在由于意志的欲望而來，如更深刻的說，吾人生命固然是由欲望而有，就是世界亦複是由欲望而成，所以可說欲望是人生現象最原始的活動力，沒有欲望在生命內在活躍，人簡直無法可以生存下去。俗語說的“人生萬事不離于欲”也就是這個意思。可見欲望關系于生命生存極爲重大，離開欲望，生命就失去原動
人類的欲望當然是很多的，但最原始而又最根本的，當然是食欲和性欲。個國儒家說的“食色性也”，是即顯示這兩種欲，是屬于生命的本能，不是役天所附加的。雖說同是生命本能所具有的，但食欲尤爲根本中的根本，因爲人一出現到這人生舞臺，直至最後離開這個人生舞臺，都要依靠食欲來維持生命的，沒有食欲的維持，生命；就無法生存下去。至于性欲雖說亦是本能的欲望，但在人類生命曆程中，要經過一個相當時期，才會熱烈的表現出來，而且一表現出來以後，就相當的猛烈，並無厭的求得其滿足，因而爲人類增加了難以估計的無法解決的問題。
如上所說的兩種欲望，雖是生命延續的基本要素，但不能無阻礙的爲人自由的獲得，到了不能獲得所要求的欲望滿足，自然在內心中生起極大的苦痛，相應的也就有；著種種煩惱的沖動，做出很多越軌的行爲。譬如食欲，木是爲求保存生命生存的一種需要，但在人類對于飲食，不但求得生命的保存，且要求富于高度營養，任意的想吃好的東西，果真每日有山珍海味，以供自己的無限享受，但沒有經過好久時間，就又生起其他的欲望。所以人生永遠在不斷的欲望中，向著生命的前途邁進，從來郡沒有停止過，所謂“欲望無窮”，“欲壑難填”，都是指這說的。
對于欲望的無限追求，不用說，是聽命煩惱的指使，煩惱雖則無量無邊，但爲煩惱的根源，在印度思想界，特別是在佛教，認爲在于無明，由于無明的盲目陸，認爲自己所欲的，可以子取子求，殊不知這根本是錯誤了的。因爲以無明無中心，領導生命向前發展，在其生命曆程當中，並不能實現吾人之所求的，于是不免感到像火一樣的熱惱，隨時隨刻的感到不自在，真是所謂苦痛無邊。佛在法華經中喻此叁界猶如火宅，可說是恰到好處，決不是誇大其詞。生命生存在這樣的火宅中，試問還有什麼陝樂可言
又怎麼不是觸處受到種種系縛
由無明煩惱領導欲望，而使人生受到種種痛苦，誰都承認，痛苦足任何人所不頭嘗受的，如何解脫痛苦特別是生死大苦，自然成爲人類的共同要求，宗教學者適應人類的這一要求，于是解脫思想就應運而起。雖說各教派皆有他的解脫思想，但解脫後的境地，實現解脫的方法，無可否認的，在各教派間，是有不同的。佛教，特別是小乘佛教，認爲吾人現實生命的根源在于迷妄，怎樣的否定這迷妄，爲獲得自由解脫的唯一方法。假定在迷妄中尋求自由解脫，不但是緣木求魚，而且會從迷入迷的，更在生死中浪生浪死，受到更多更大痛苦的逼迫!
所謂對于迷妄的否定，就是絕滅要求生存意志，能夠如此，就可達到理想的涅槃解脫，舍此而作他求，那是沒有辦法達到自己所求的目的。正因爲如此，所以涅槃的本義，是吹熄或消滅的意思。如欲望的消散，苦惱的滅卻，不再爲欲望、苦惱之所困擾，證得了涅槃解脫，達到了自己目的，印順論師說：“得了涅槃，就遠離熱惱苦痛，可知它含有清涼、快樂的意思。這清涼，不同在暑天中得到涼風那樣的清涼，這快樂，也不同穿衣得暖，吃飯得飽那樣的快樂；他是身心的無累、無著，是離煩惱的清涼，離生死苦的安樂”。唯有如此，始真得到解脫。
涅槃在于體證諸法的空寂性，真正的得到無累大自在的解脫，並不是如一般所說的虛無。當知脫離現實痛苦，特別是自知生死苦的永盡，才是涅槃解脫的終極。還有要知道的，就是涅槃解脫，不是生命結束以後的事，而是即在現實生命中所能體得的。印順論師說：“現生的證得涅槃，不但能確證未來生死的解脫，對于現生，更能實現解脫的自在”。又說：“涅槃是現生自證的。自覺人世問生死的解脫，無論是于人間究竟，或于“彼處”究竟，生死的究竟解脫，稱爲般涅槃”。因在現生就能得到解脫，所以涅槃不是虛無缥缈的，而是確實可以親切體驗到的。
如是現生所得的涅槃解脫，不但息滅人人共感的身苦，亦複吹散人各不同的心苦，是以涅槃解脫，除了衆苦盡滅，實在沒有其他可說的，如以爲還有個什麼可說，那就不是真證解脫涅槃。佛在法句經說：“信佛陀言教，得滿悅比丘，滅有爲諸行，靜坐安樂境”。雜含叁二、九O五經說：“如來者，色、受、想、行、識、動、慮、虛诳、有爲、愛已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃……如來若有，若無，若有無，若非有無後生死，不可記說”。是以吾人對于涅槃後的有無，不可去想像它。不過向來說有有余、無余二種涅槃，現略分別如下：
一、有余涅槃：什麼叫做有余依
照增一阿含經五戒品說：“比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是爲有余涅槃界”。這明顯的是以不還果所得的爲有余涅槃，而這所謂有余，是還有殘余煩惱存在的意思，因爲叁果聖者所斷的煩惱，只是欲界的九品思惑，殘余的上一一界思惑未斷，所以稱爲有余。煩惱木是屬于精神界的搗亂份子，可是後來佛教學者，將這精神界的殘余煩惱，移到生命的肉體上面，認爲有余涅槃的有余，不是煩惱的殘余，而是還有生命的肉體在，雖有生命的肉體在，但已確實的證得涅槃解脫，所以稱爲有余依涅槃界。婆沙卷第叁十二說：“雲何有余依涅槃界
答：若阿羅漢諸漏永盡，壽命猶存，大種造色相續未斷，依五根身心相績轉，有余依故，諸結永盡，得獲觸證，名有余依涅槃界”。論中接著又說：“有余依故者，依有二種：一、煩惱依，二，生身依。此阿羅漢，雖無煩惱依，而有生身依。複次，依有二種：一、染汙依，二、不染汙依。此阿羅漢，…
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