..續本文上一頁必是強有力的，不然的話，必不成其爲生法、老法、住法、無常法。有爲無爲中，唯無爲法的體性強盛，可知有爲的四相是無爲的。法密部說：有爲四相，雖也有的可以說是無爲，但不全是妩爲，屬于無爲的，只是四相中的滅相，因爲唯有無爲的滅相，才有力量可以滅他，贏劣的有爲，是沒有滅他的功能性的。還有一分學者說：色心所有的有爲四相，從色心等爲體，而不是小相應行。這些，在有部學者看來，都是一種妄執：爲了遣除經部譬喻師的妄執，所以有部說諸有爲相非足假立而實有體。爲了遣除分別論者及法密部師的妄執，所以有部說諸有爲相亦是有爲而非無爲。爲了遣除余師的妄執，所以有部說諸有爲桐非即色等而是不相應行。如是實有的、有爲的、不相應行的四有爲相，在五蘊中行蘊所攝。
有爲事有叁種者，謂過去、現在、未來的叁世；無爲事亦有叁種者，謂虛空、擇滅、非擇滅的叁種無爲。叁世前雖說過，但此是舉有爲與無爲的兩類對說的，與上所說並沒有什麼重複。叁無爲的意義，在《前大衆部中說九無爲的地方已解釋過，這裏不再重述。他的假實，學者也有诤論，現在略爲分別：上座及大衆之初，都是主張無爲有實自體的，但後經量部及犢子系中正量部的興起，就說無爲無實而假有了。有部爲遣無爲假有的妄計，在婆沙論中舉出種種理由，成立妩爲的自體實有。有部與本大衆部雖同主無爲是實，然而，一爲樸素的實在，一爲形上的實在，是又有點不同的。
叁有爲相別有實體者，叁相與叁世，是打差別的：叁世，是在時間性上說的；叁相，是在功能性上說的。就叁相的功能在叁世的時間上發生力能講，有部說：在近于現在的未來法上發生功能，是生相；就在現在法上發生功能，是余相。大衆部說：滅相是過去而不足現在，生相不是近于現在的未來，而茫與住異同在現在的。又，大衆部說：叁有爲相，是不即色心不離色心的一種功能，並無實在的自體可得；有部同他的看法不同，所以說叁有爲相別有實體。
叁谛是有爲一谛是無爲者，是約四谛分別有爲無爲。一谛是無爲，指滅谛，因他是無因無緣無所造作的；叁谛是有爲，指苦集道谛，因他定有因有緣有所造作的。婆沙七十七說：“五取蘊是苦谛，有漏因是集谛，彼擇滅是滅谛，學無學法是道谛左。據此，可知苦集道叁是有爲，滅谛是無爲了。然而，分別論者說：不特滅谛是無爲，道谛也是無爲的，閃無小正等菩提的妙道是常住小滅的，不論過去現在未來的諸佛出現世間，他都隨之出現于世的，雖說能證的聖者有不同，而所證的聖道並無別，所以佛在阿含經中說：“我得古仙人道”，“我得古仙人迹”，或說“我證舊道”：因此證知聖道是無爲。有部學者不從此說爲然，因幾墮在叁世之中的諸法，無一不是有爲的，聖道既亦墮在叁世之中，怎可說是無爲？所以有部說：叁谛是有爲，一谛是無爲。
2 雜法觀
四聖谛漸現觀。依空、無願二叁摩地，俱容得入正性離生。思惟欲得入正性離生，若已得入正性離生，十五心頃說名行向，第十六心說名住果。世第一法一心叁品，世第；一法定不可退。預流者無退義，阿羅漢有退義。非諸阿羅漢皆得無生智。異生能斷欲貪嗔恚。有諸外道能得五通。亦有天中住梵行者。七等至中覺支可得，非余等至。一切靜慮皆念住攝。不依靜慮得入正性離生，亦得阿羅漢果。若色界無色界身，雖能證得阿羅漢果，而不能人正性離生。依欲界身非但能人正性離生，亦能證得阿羅漢果。北俱盧洲無離染者，聖不生彼及無想天。四沙門果非定漸得。若先已入正性離生，依世俗道有證一來及不還果可說。四念住能攝一切法。一切隨眠皆是心所，與心相應，有所緣境。一切隨眠皆纏所攝，非一切缰皆隨眠攝。緣起支性定是有爲，亦有緣起支隨阿羅漢轉。有阿羅漢增長福業。唯欲色界定有中有。眼等五識身有染無離染，但取自相唯無分別。心心所法體各實有，心及心所定有所緣。自性不與自性相應，心不與心相應。有世間正見，有世間信根。有無記法。諸阿羅漢亦有非學非無學法。諸阿羅漢皆得靜慮，非皆能起靜慮現前。有阿羅漢猶受故業。有諸異生住善心死。枉等引位必不命終。佛與二乘解脫，叁乘聖道各有差別。佛慈平等不緣有情，執有有情不得解脫。應宮菩薩猶是異生，諸結未斷。若未已入正性離生，于異生地未名超越。有情但依現有執受相續假立。說一切行皆刹那滅。定無少法能從前世轉至後世，但有世俗補特伽羅說有移轉。活時行攝即無余滅，無轉變諸蘊。有出世靜慮。尋亦有無漏。有善是有因。等引位中無發語者。四聖谛漸現觀者，謂八忍八智的十六七，次第現前如實觀察上下界中的四聖谛境，名漸現觀。如善授經佛對長者說：行者于現觀位觀四聖谛，必是漸現觀而非頓現觀。因爲無處可以容說對苦聖谛沒有現觀成功之前，就能現觀集谛的，也無處可以容說對集聖谛沒有現觀成功之前，就能現觀滅谛的，滅谛沒有現觀成功，自也同樣的不能就去現觀道谛了。又佛在經中曾這樣的說過：非四谛中總相頓觀，得能成爲真正的現觀的。所以現觀是漸非頓。現觀漸觀固有理由，但當行者入于現觀時，爲什麼一定是先現觀苦乃至最後現觀于道呢
這是就四谛的粗細而如此次第的：四谛中的苦谛最粗，所以先觀，漸次乃至道谛最細，所以後觀。如學射箭，最初必然的先習射粗大的東西，學習純熟了，然後就可射細小如毛端了。所以如是次第現觀。四谛既是這樣的次第漸觀，大衆部爲什麼要說頓現觀呢
有部學者說：現觀有事、見、緣的叁種，大衆部說頓現觀，是約事現觀說，非余二種。事現觀所以是頓者，因初觀見苦聖谛時，即能斷除苦下的集谛煩惱，證得苦下的滅谛擇滅，斷集證滅，是由修習對治的道谛功能。如是在現觀見苦的階段，于集滅道叁，也有斷、證、修習的力用，所以事現觀是頓的。大衆部據此說四聖谛頓現觀，並沒有什麼過失。至于見、緣二現觀，只可說他足漸非頓：以見現觀觀于四聖谛的一一自相，是各各現見的，如契經說：諸聖弟子，于苦的行相思惟于苦，于集的行相思惟于集，于減的行相思惟于減，于道的行相思惟于道。此四聖谛的別別自相，行者現觀時，必不能頓時俱見，所以見現觀是漸非頓。緣現觀是緣迷境的，迷于苦谛有我執生，若于現觀中緣此我執，悟達他的我相不可得，就可對治實有的我執了。但這不是頓觀諸法無我，如果是頓觀諾法妩我，就不能于谛別別了知了。所以唯緣苦谛非我時，得名爲現觀，非指泛緣一切無我。因此，緣現觀是漸非頓。有部學者，亦即依據這見、緣的二種現觀，說爲漸現觀的；若從事現觀說，有部也承認他足頓觀的。
依空、無願二叁摩地俱容得入正性離生者，謂四谛中的苦谛，有苦、空、妩常、無我的四行相，今以之配合叁解脫門中的空、無願二叁摩地：無我及空的二行相，爲空叁摩地所觀，無常及苦的二行相，爲無願叁摩地所觀。所以行者修空叁摩地時，可能得人正性離生，修無願叁摩地時，同樣的可得悟入正性離生。原來，衆生的大病，不外見行與愛行：見行者，指根利的人，他的意樂堅固，對于任何事理，均由自己的智力抉擇，自己認爲是這樣的，就這樣的去做，不受外來的任何思想所轉。愛行者，指根鈍的人，他的智力薄弱，對于任何事理，都不敢輕下判斷，唯一的愛信他人言說，他人認爲這樣對的，依照這樣去行有益，他就這樣的去行，自己毫無中心思想與主見。見行者，有我見與我所見的增上，欲求拔除增上的我見，須依無我行的空叁摩地而實踐實行，欲求拔除增上的我所見，須依空行的空叁摩地而實踐實行。愛行者，有懈怠與我慢的增上，欲求掃除增上的懈怠，須依苦的行相觀察生死衆苦，不貪著懈怠放逸的世間快樂，欲求掃除增上的我慢，須依無常行相的無願叁摩地而實踐實行。所以依空、無願二叁摩地，俱容得入正性離生。今依此意，列表如下：
思惟欲得入正性離生至第十六心說名住果者，謂欲得入正性離生，必須先觀欲界的苦谛，離去欲界的惑染，然後方可，若已由此得入正性離生，即名見道。聖者見道，有主在十六心，有主在十五心。主十五心見道，是說修八忍八智十六現觀時，修到第十五心的道類忍的現觀位，對于從所未見的四聖谛理，就已能夠圓滿的見到了，雖說十六心中修道類智，還有一谛是先所未知的，但並無一谛是先所未見的，所以十五心名爲見道。此時雖已見道，但還沒有住于初果，只是不斷的行向初果罷了。婆沙六十四說：“已離欲染入正性離生者，見道十五心頃，彼結盡非果攝”。本文說：“若已得入正性離生，十五心頃說名行向，第十六七說名住果”。
世第一法一心叁品者，對大衆部的多念叁品說的。惟此一心叁品，不是在一個身心上說的，而是約叁乘聖者說的，由于聖者有叁類不同，所以世第一法也就有叁晶差別。婆沙五說：“一相續中則無(叁品)，多相續中則有；(叁品)。謂佛種性是上品，獨覺種性是中晶，聲聞種性足下品”。其實，不特世第一法由叁乘而有叁品，就是暖、頂、忍，也由叁乘而有叁品的，如順正理論說：“此四善根各有叁品，由聲聞等種性別故”。
世第一法定不可退者，對大衆部的性地法可退說的。怎知世第一法定不可退呢？因他是隨順于谛，趣向于谛，臨入于谛的，當行者直向諸谛趣入時，于其中間，無容得起不相似心，使他不能入于聖谛現觀的。如一壯士，欲從此岸往趣彼岸，在未達到所趣向的目的地前，中間決不同轉而止息的。世第一法也是這樣，當他向苦法智忍進趣時，沒有到達苦法智忍前，中間決不容許生起不相似心，使不得入聖谛現觀的。因爲，世第一法，無間刹那，苦法智忍必現在前的，所以此法決定不退。同時，世第一法中所修的加行，如莊嚴心施、別解脫戒，以及聞思修的叁慧，都是廣大堅牢的，因這不是在求人天的福報，而是完全回向于涅槃解脫，心無所著的，所以世第一法決定不退。…
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