..續本文上一頁非所味著”。
尋亦有無漏者，是對後化地部無無漏尋說的。尋是尋求，爲心理活動的一種現象。據有部說：不特有有漏尋的活動作用，實也有無漏尋的活動作用。如初禅無漏定，有尋與之相應，定是無漏的，與之相應的尋，自也是無漏的。又婆沙說八支聖道中的正思惟，是以尋爲自體的，聖道是無漏的，爲正思惟自體的尋，當也是無漏的。俱舍論說：“尋伺通漏無漏”。所以有部說：尋亦有無漏。
有善是有因者，是對化地部善非有因說的。有情叁業行爲活動的結果，從倫理的立場去分判，有福業、非福業、不動業的叁種。善就是福業，有就是叁有。善的一順業，能不能爲叁有的引業而感人天果報，這在有部與化地部有不同的看法：化地部說：“善非有因”，善是不能爲叁有因的；有部說：善中的有漏善，有善報，惡有惡報，非福業能感世間的異熟果，福業、不動業也能感人天的異熟果。如婆沙說：“一切不善善有漏法，皆有異熟故”。所以本論說：有善是有因。
等引位中無發語言者，是對前大衆部在等引位有發語言說的。等引位就是定位。—定中能不能發語言，有部與大衆部的意見是有出入的：前大衆部說有定中發語言者，即雖發語言，而猶能住宅。今有部說定中無有能發語言者，因入定者，前五識已全不起，那裏還會發語言，既然不發語言，當也不聞音聲。雖日連曾對諸苾刍說過：我自億住無所有處定，曾聞踴猴池邊有衆多龍象的哮吼聲音，但實際不是在定中聽到的，而是出定後聞得的。所以說等引位中無發語者。
3 效法規
八支聖道是正*輪，非如來語皆爲轉*輪。非佛一音能說一切法。世尊亦有不如義言。佛所說經皆非了義，佛自說有不了義經。
八支聖道是正*輪，非如來語皆爲轉*輪者，是對前大衆部諸如來語皆轉*輪說的。婆沙論說：“雲何*輪
答：八支聖道”。又四大評家之一的妙音聲者說：“八支聖道是正*輪”。世間的輪相，有輻、毂、辋的叁大要素，如缺一種，就不成爲輪相，當知八支聖道即具此叁：正兌、正思惟、正勤、正念，似世間的輪輻，正語、正業、正命，似世間的輪毂；正定，似世間的輪辋：所以八支聖道名爲*輪。有說見道名爲*輪，因見道的速行與世間輪相似的。如輪王的輪寶，旋璟不息，迅速的向前推進，有舍有取，能伏未伏，鎮壓已伏，上下回轉的。見道也是這樣，所以說名*輪。配合來說：見道的沒有間歇，如輪寶的旋璟不息。十六心後的刹那見道，如輪寶的行用速疾。見道的舍苦等境取集等境，如輪寶的舍前取後。見道的見所未見的真理，斷所未斷的惑障，已斷的不再退，已見的不再迷，如輪寶的降伏未伏，鎮壓已伏。見道的觀下苦後，觀上苦等，如輪寶的上下回轉。由具這些特殊的意義，所以唯有見道獨名*輪。若依婆沙師的本意，見、修、無學的叁道，總名*輪，因鹿苑的叁轉，屬于叁道所攝的。有部難大衆部的學者說：假使如你們所說的諸如來語皆轉*輪的話，那末，佛在菩提樹下，爲商人們說法，就應名爲已轉*輪了，爲什麼一般都說于鹿苑中初轉*輪呢
既鹿苑說法名爲初轉*輪，可知是令他身中現起聖道名轉*輪的。轉法轉，有部說有二種：一于自身中轉，如佛在菩提樹下，以叁十四心成無上道，即爲自轉*輪；二令他身轉聖道，如佛在鹿野苑中，爲五比丘說法，使他見道，即是令他轉*輪。佛以利他爲正事，所以以轉他的*輪，而爲佛的初轉*輪。因此，有部說八支聖道是正*輪，非如來語皆爲轉*輪。此義詳如婆沙百八十二所說，這兒不再多述。
非佛一昔說一切法者，是對前大衆部佛以一吾說一切法說的。一昔，爲…曰說法之義，並不是二晉中能說出一切法義，一切法定很多的，單以…曰，決不能說盡一切法。如說諸行不淨爲…曰聲，諸法無我亦爲一音聲，名爲一昔，並不是佛以一音說盡一切法，名爲…曰。如說諸法無我，在同一刹那中，只能說所說的諸法是無我，決不能說己能說的自體亦是無我，要說能說的自體也是無我，必要到第二刹那方可。俱舍論說：“作無我觀時，必須二念，方普觀盡諸法”。所以非佛…曰能說一切法。有責難說：如果真的佛不能以…曰說盡一切法，那“佛以二日演說法，衆生隨類各得解”的雨句話，又怎麼會通呢
有部解答說：…曰，是一梵昔的意思。佛雖常常的以一梵音爲衆生說法，但能應一切能聞者的諸方昔義，使他們以爲如對自己所說。婆沙論說：“二日者，謂梵晉。若至那人來在會坐，謂佛爲說至那音義。如是礫迦、葉筏那、……等人來在會坐，各各謂佛獨爲我說自國音義，聞已隨類各得領解”，是爲一音說法。
世尊亦有不如義言者，是對前大衆部世尊所說無不如義說的。佛陀所說，是不是每一語言皆如于義，有部與大衆部是有诤論的。要明了他們的诤論所在，可從義的兩個意義方面去說：一、義是義利。就義利說，大衆部認爲佛所說的話，無有一語不舍衆生獲得義利的虛言，所以所說皆如于義；但在有部看來，佛陀所說，雖以令衆生得益的如實說爲前提，然有時也說不如義言的。如佛問阿難說：現在是不是天在下雨
像這樣的問語，對衆生有何義利
所以所說非皆如義。二、義是道理。就道理說，大衆部認爲佛陀所說，沒有不稱于理的，所以皆如于義；可是有部學者說，如來稱法體性而說的言說，固皆如于義理，然而有時方便密說那不稱體性的言說，是也有不如于義的。如發智論引的密語頌說：“逆害于父母，王及二多間，誅國及隨行，無礙過梵志”。這就是不稱體性的言教。所以世尊所說亦有不如義言。
佛所說經非皆了義者，了義對不了義說，非皆了義，就是不了義。了義與不了義，可從兩方面分辨：一約教說明不明白辨，教說明白的是了義，不明白的是不了義；二約理顯究不究竟辨，顯理究竟的足了義，不究競的是不了義。在教說方面，佛既有不如義言，在顯理方面，而佛又有不稱法體之談，可見佛所說縫，並不都是了義的，也有不了義縫的，這不特後來的學者，有作這樣的分別，就是佛陀自己，也曾說過有小了義經的。如經說四依時，佛就教人依了義不依不了義，所以說佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經，
4 結本指末
此等皆爲本宗同義；末宗異義其類無邊。
如是像上所說的總法觀、雜法觀、教法觀，都是說一切有部的本宗同義，如果要談他的末宗異義，共類無量無邊，說不能盡，所以這兒也就略而不談了。
二 雪山部本宗同義
其雪山部本宗同義：謂諸菩薩猶是異生，菩薩人胎不起貪愛。無諸外道能得五通。亦無天中住梵行者。有阿羅漢爲余所誘，猶有無知，亦有猶預，他合悟人，道因聲起。余所執多同說一切有部。
雪山部，就是本上座部。上座最初分裂時，即雪山與說一切有，所以他們的思想，大體是相近的，所不同的，現說如下。
謂諸菩薩猶是異生者，此與有部同說叁只百劫中的乃至最後身的菩薩，猶是異生所攝，因爲見修二惑尚未斷的關系。以聖者所入的滅盡定說，不特異生不能入，就是菩薩也不能人。怎知菩薩不入滅盡定呢
毗婆沙師說：“一切菩薩先證無上菩提，後起滅盡定”。又婆沙論說：“菩薩爲入滅盡定否
尊者世友說不能入，契經說爲聖者定故。若菩薩能入者，亦應名異生定”。因此，知道菩薩是不入滅盡定的。從菩薩不入滅盡定的這一方面看，也可證知菩薩猶是異生。
菩薩入胎不起貪愛者，此與有部所說大同而小異。入胎，是約一新生命開始說的，每一新生命的開始，必然的要先入母胎，但入胎受生者，有種種的不同，主要有正知而入母胎者，有不正知而入母胎者。不正知入母胎者，就是一般的有情。一般有隋在入胎時，生起顛倒的父非父想，母非母想：所以，如果是一男性前來投胎，對父就生嗔恚，對母就生愛欲，起顛倒想，謂與母會；如果是一女性前來投胎，對母就生嗔恚，對父而生愛欲，起顛倒想，謂與父會：是爲不正知入胎。正知入母眙者，定指的菩薩。菩薩在入胎時，正知正念現前，于父生起父想，于母生起母想，既不生嗔恚，也不起貪愛。貪愛有二種：一是淫欲的貪愛，一是親愛的貪愛。有部與雪山部，雖同樣的說菩薩入胎不起貪愛，但有部只說不起淫欲的貪愛，父母的親愛還生起的，由這親愛的愛力而入母胎。婆沙百七十一說：“菩薩不爾，將入母眙，于父父想，于母母想，我依彼故增長後蘊，當于贍部洲中受尊勝報，依此證得阿耨多羅叁藐叁菩提，與諸有情作饒益事。作是念已，便于父母等生親愛，由此結生”。然雪山部說，不特淫欲的貪愛不起，就是父母的親愛，生命的自體愛，也都不起的，所以與有部所說稍爲不同。
無諸外道能得五通者，是對前有部有諸外道能得五通說的。五通，是天眼、天耳、他心、神境、宿命的五種。神通雖不是佛教的特色，但照雪山部說來，卻也不是外道所能得的，因外道修道的方法，根本是錯誤邪謬的，錯謬的修道方法，怎麼能引發神通
所以雖有外道能在空中自在飛行，亦有外道億知宿住事有二、四、六、八萬劫的不同，但這不是由依邪道修得的神通力，而是咒術、藥力及鬼神等力所加被的。佛教行者之所以有神通，因佛法的道行是正確的，凡依佛法的正確道行而行的，不特聖者可得種種神通，就是凡夫也能得五通的。這種說法，未免過分強調神通的神秘性了，其實神通是極平常的，印度許多外道都得五通的，所以此說不如有部所說善。
亦無天中住梵行者，是對前有部亦有天中住梵行者說的。梵行，是清淨行。修梵行者，要絕對的遠離女人，不與女人相接近。這在人間雖屬可能，但在欲天卻極不易，因欲界的天女，形色殊勝，容顔美妙，光明煥發，芬香馥郁，一舉一動，一颦一笑，在在引發人的邪思欲念，所以從苦迫的人間，上生快樂天堂的人們，沒有不被天女所引誘，沒有不顛倒在天女的美色之下的。如是尋求天上的樂趣，日與天女的遊戲，那裏還能修清淨的梵行
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