..续本文上一页非所味著”。
寻亦有无漏者，是对后化地部无无漏寻说的。寻是寻求，为心理活动的一种现象。据有部说：不特有有漏寻的活动作用，实也有无漏寻的活动作用。如初禅无漏定，有寻与之相应，定是无漏的，与之相应的寻，自也是无漏的。又婆沙说八支圣道中的正思惟，是以寻为自体的，圣道是无漏的，为正思惟自体的寻，当也是无漏的。俱舍论说：“寻伺通漏无漏”。所以有部说：寻亦有无漏。
有善是有因者，是对化地部善非有因说的。有情三业行为活动的结果，从伦理的立场去分判，有福业、非福业、不动业的三种。善就是福业，有就是三有。善的一顺业，能不能为三有的引业而感人天果报，这在有部与化地部有不同的看法：化地部说：“善非有因”，善是不能为三有因的；有部说：善中的有漏善，有善报，恶有恶报，非福业能感世间的异熟果，福业、不动业也能感人天的异熟果。如婆沙说：“一切不善善有漏法，皆有异熟故”。所以本论说：有善是有因。
等引位中无发语言者，是对前大众部在等引位有发语言说的。等引位就是定位。—定中能不能发语言，有部与大众部的意见是有出入的：前大众部说有定中发语言者，即虽发语言，而犹能住宅。今有部说定中无有能发语言者，因入定者，前五识已全不起，那里还会发语言，既然不发语言，当也不闻音声。虽日连曾对诸苾刍说过：我自亿住无所有处定，曾闻踊猴池边有众多龙象的哮吼声音，但实际不是在定中听到的，而是出定后闻得的。所以说等引位中无发语者。
3 效法规
八支圣道是正*轮，非如来语皆为转*轮。非佛一音能说一切法。世尊亦有不如义言。佛所说经皆非了义，佛自说有不了义经。
八支圣道是正*轮，非如来语皆为转*轮者，是对前大众部诸如来语皆转*轮说的。婆沙论说：“云何*轮
答：八支圣道”。又四大评家之一的妙音声者说：“八支圣道是正*轮”。世间的轮相，有辐、毂、辋的三大要素，如缺一种，就不成为轮相，当知八支圣道即具此三：正兑、正思惟、正勤、正念，似世间的轮辐，正语、正业、正命，似世间的轮毂；正定，似世间的轮辋：所以八支圣道名为*轮。有说见道名为*轮，因见道的速行与世间轮相似的。如轮王的轮宝，旋璟不息，迅速的向前推进，有舍有取，能伏未伏，镇压已伏，上下回转的。见道也是这样，所以说名*轮。配合来说：见道的没有间歇，如轮宝的旋璟不息。十六心后的刹那见道，如轮宝的行用速疾。见道的舍苦等境取集等境，如轮宝的舍前取后。见道的见所未见的真理，断所未断的惑障，已断的不再退，已见的不再迷，如轮宝的降伏未伏，镇压已伏。见道的观下苦后，观上苦等，如轮宝的上下回转。由具这些特殊的意义，所以唯有见道独名*轮。若依婆沙师的本意，见、修、无学的三道，总名*轮，因鹿苑的三转，属于三道所摄的。有部难大众部的学者说：假使如你们所说的诸如来语皆转*轮的话，那末，佛在菩提树下，为商人们说法，就应名为已转*轮了，为什么一般都说于鹿苑中初转*轮呢
既鹿苑说法名为初转*轮，可知是令他身中现起圣道名转*轮的。转法转，有部说有二种：一于自身中转，如佛在菩提树下，以三十四心成无上道，即为自转*轮；二令他身转圣道，如佛在鹿野苑中，为五比丘说法，使他见道，即是令他转*轮。佛以利他为正事，所以以转他的*轮，而为佛的初转*轮。因此，有部说八支圣道是正*轮，非如来语皆为转*轮。此义详如婆沙百八十二所说，这儿不再多述。
非佛一昔说一切法者，是对前大众部佛以一吾说一切法说的。一昔，为…曰说法之义，并不是二晋中能说出一切法义，一切法定很多的，单以…曰，决不能说尽一切法。如说诸行不净为…曰声，诸法无我亦为一音声，名为一昔，并不是佛以一音说尽一切法，名为…曰。如说诸法无我，在同一刹那中，只能说所说的诸法是无我，决不能说己能说的自体亦是无我，要说能说的自体也是无我，必要到第二刹那方可。俱舍论说：“作无我观时，必须二念，方普观尽诸法”。所以非佛…曰能说一切法。有责难说：如果真的佛不能以…曰说尽一切法，那“佛以二日演说法，众生随类各得解”的雨句话，又怎么会通呢
有部解答说：…曰，是一梵昔的意思。佛虽常常的以一梵音为众生说法，但能应一切能闻者的诸方昔义，使他们以为如对自己所说。婆沙论说：“二日者，谓梵晋。若至那人来在会坐，谓佛为说至那音义。如是砾迦、叶筏那、……等人来在会坐，各各谓佛独为我说自国音义，闻已随类各得领解”，是为一音说法。
世尊亦有不如义言者，是对前大众部世尊所说无不如义说的。佛陀所说，是不是每一语言皆如于义，有部与大众部是有诤论的。要明了他们的诤论所在，可从义的两个意义方面去说：一、义是义利。就义利说，大众部认为佛所说的话，无有一语不舍众生获得义利的虚言，所以所说皆如于义；但在有部看来，佛陀所说，虽以令众生得益的如实说为前提，然有时也说不如义言的。如佛问阿难说：现在是不是天在下雨
像这样的问语，对众生有何义利
所以所说非皆如义。二、义是道理。就道理说，大众部认为佛陀所说，没有不称于理的，所以皆如于义；可是有部学者说，如来称法体性而说的言说，固皆如于义理，然而有时方便密说那不称体性的言说，是也有不如于义的。如发智论引的密语颂说：“逆害于父母，王及二多间，诛国及随行，无碍过梵志”。这就是不称体性的言教。所以世尊所说亦有不如义言。
佛所说经非皆了义者，了义对不了义说，非皆了义，就是不了义。了义与不了义，可从两方面分辨：一约教说明不明白辨，教说明白的是了义，不明白的是不了义；二约理显究不究竟辨，显理究竟的足了义，不究竞的是不了义。在教说方面，佛既有不如义言，在显理方面，而佛又有不称法体之谈，可见佛所说缝，并不都是了义的，也有不了义缝的，这不特后来的学者，有作这样的分别，就是佛陀自己，也曾说过有小了义经的。如经说四依时，佛就教人依了义不依不了义，所以说佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经，
4 结本指末
此等皆为本宗同义；末宗异义其类无边。
如是像上所说的总法观、杂法观、教法观，都是说一切有部的本宗同义，如果要谈他的末宗异义，共类无量无边，说不能尽，所以这儿也就略而不谈了。
二 雪山部本宗同义
其雪山部本宗同义：谓诸菩萨犹是异生，菩萨人胎不起贪爱。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹预，他合悟人，道因声起。余所执多同说一切有部。
雪山部，就是本上座部。上座最初分裂时，即雪山与说一切有，所以他们的思想，大体是相近的，所不同的，现说如下。
谓诸菩萨犹是异生者，此与有部同说三只百劫中的乃至最后身的菩萨，犹是异生所摄，因为见修二惑尚未断的关系。以圣者所入的灭尽定说，不特异生不能入，就是菩萨也不能人。怎知菩萨不入灭尽定呢
毗婆沙师说：“一切菩萨先证无上菩提，后起灭尽定”。又婆沙论说：“菩萨为入灭尽定否
尊者世友说不能入，契经说为圣者定故。若菩萨能入者，亦应名异生定”。因此，知道菩萨是不入灭尽定的。从菩萨不入灭尽定的这一方面看，也可证知菩萨犹是异生。
菩萨入胎不起贪爱者，此与有部所说大同而小异。入胎，是约一新生命开始说的，每一新生命的开始，必然的要先入母胎，但入胎受生者，有种种的不同，主要有正知而入母胎者，有不正知而入母胎者。不正知入母胎者，就是一般的有情。一般有隋在入胎时，生起颠倒的父非父想，母非母想：所以，如果是一男性前来投胎，对父就生嗔恚，对母就生爱欲，起颠倒想，谓与母会；如果是一女性前来投胎，对母就生嗔恚，对父而生爱欲，起颠倒想，谓与父会：是为不正知入胎。正知入母眙者，定指的菩萨。菩萨在入胎时，正知正念现前，于父生起父想，于母生起母想，既不生嗔恚，也不起贪爱。贪爱有二种：一是淫欲的贪爱，一是亲爱的贪爱。有部与雪山部，虽同样的说菩萨入胎不起贪爱，但有部只说不起淫欲的贪爱，父母的亲爱还生起的，由这亲爱的爱力而入母胎。婆沙百七十一说：“菩萨不尔，将入母眙，于父父想，于母母想，我依彼故增长后蕴，当于赡部洲中受尊胜报，依此证得阿耨多罗三藐三菩提，与诸有情作饶益事。作是念已，便于父母等生亲爱，由此结生”。然雪山部说，不特淫欲的贪爱不起，就是父母的亲爱，生命的自体爱，也都不起的，所以与有部所说稍为不同。
无诸外道能得五通者，是对前有部有诸外道能得五通说的。五通，是天眼、天耳、他心、神境、宿命的五种。神通虽不是佛教的特色，但照雪山部说来，却也不是外道所能得的，因外道修道的方法，根本是错误邪谬的，错谬的修道方法，怎么能引发神通
所以虽有外道能在空中自在飞行，亦有外道亿知宿住事有二、四、六、八万劫的不同，但这不是由依邪道修得的神通力，而是咒术、药力及鬼神等力所加被的。佛教行者之所以有神通，因佛法的道行是正确的，凡依佛法的正确道行而行的，不特圣者可得种种神通，就是凡夫也能得五通的。这种说法，未免过分强调神通的神秘性了，其实神通是极平常的，印度许多外道都得五通的，所以此说不如有部所说善。
亦无天中住梵行者，是对前有部亦有天中住梵行者说的。梵行，是清净行。修梵行者，要绝对的远离女人，不与女人相接近。这在人间虽属可能，但在欲天却极不易，因欲界的天女，形色殊胜，容颜美妙，光明焕发，芬香馥郁，一举一动，一颦一笑，在在引发人的邪思欲念，所以从苦迫的人间，上生快乐天堂的人们，没有不被天女所引诱，没有不颠倒在天女的美色之下的。如是寻求天上的乐趣，日与天女的游戏，那里还能修清净的梵行
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