..續本文上一頁第十叁七，有說就是重觀第十二心道類智的第二刹那相續心；有說是總觀欲界四谛及上二界四谛的一念心。依此十叁七而觀，有次第證果的，有超越證果的：次第證者，以十二心爲初果向。以第十叁心爲住初果；超越證者，如曾以有漏道已斷欲界修惑的前六品，以十二心爲二果向，以第十叁七爲住二果，如曾以有漏道已斷欲界九品修惑盡，則以十二心爲叁果向，以第十叁七爲住叁果。所以說若已得入正性離生，十二七頃說名行向，第十叁七說名住果。
有如是等多差別義者，是結成。謂像上所說的犢子部的宗義，與共他各派所說
的比較起來，是有很多很大的差別的。
2 余四部差別異義
因釋一頌執義不同，從此部中流出四部：謂法上部、賢胄部、正量部、密林山部。所釋頌言：已解脫更墮，墮由貪複還，獲安喜所樂，隨樂行至樂。
此中所說的一頌，木爲犢子系的學者所共誦的，最初大家誦此頌時，並沒有什麼不同意見，後來爲了解釋頌中的含義，這才彼此提出不同的說法而分爲四部。今就四部不同的解釋，分說如下：
一、法上部釋：有諸經中及阿毗達磨，說阿羅漢有六種，即退法、思法、護法、女住法、堪達法、不動法是。把這六種再分類起來，有退、住、進的叁類。在這叁類中，法上學者認爲：退阿羅漢的一類，雖已解脫了一切煩惱，但仍更退墮下來，他之所以會退墮，由于有時的起負，雖內起負而更退墮，但退後不久，立又還複他的果位，所以說：已解脫更墮，墮由貪複還。仕阿羅漢的一類，由于遠離了殊勝的退緣，所以不會再退，雖說不再退墮，然由遠離了殊勝加行的因緣，所以也不再增進。他們不退不進，唯以所獲得的安喜而樂住之，所以說：獲安喜所樂。進阿羅漢的一類，隨己所得的解脫樂，更求生起現法樂住，所以說：隨樂行至樂。
二、賢胄部釋：頌中的初二句，是約聲聞羅漢說的。羅漢有六種，已解脫，指護法、安住、堪達、不動的四種種姓；更墮、墮由貪、複還，指退法、思法的二種種姓。頌中的第叁句，是約獨覺聖者說的。他們獲得了安喜之樂以後，就安然的享受其果樂了。頌中的末後一句，是約最高佛果說的。到達佛果的高位，就可隨樂行至樂了。
叁、正量部釋：此部學者以四沙門果分六種人說明此頌。已解脫，指初果，因爲初果聖者，最初斷除了迷理的見惑，得到擇減的解脫。更墮，指家家，是證初果後向二果進趣的一來向的聖者。他在預流的進修位中，或在異生位中的時候，斷除了欲界的叁四品的思惑，更受欲有的叁(斷叁品)二(斷四品)生，所以說更墮爲家家。但這所謂墮，不是指退墮其果說，是約數數墮在人天同處說的。複還，指一來果，因他還一往天上一來人間而後方得涅槃的。墮由貪，指一間人，是證二果後向叁果進趣的不還向的聖者。他在一來的進修位中，斷除欲界的七品或八品的思惑，更受欲有天或人中所余的一生，名爲一問。由于爲一品貪惑所間隔而不得涅槃的緣故，所以說墮由貪。獲安喜所樂，指不還果聖者。證得此果的聖者，不再還生到欲界，就以所獲得的安喜爲所樂了。隨樂行至樂，指阿羅漢聖者。證得此果的聖者，能隨他的意樂而入涅槃界中享受其涅槃至樂的。
四、密林山部釋：此部學者以六種阿羅漢說明此頌。已解脫，指思法。思法羅漢，得解脫後，時刻的懼怕退失自己先前所得的功德，所以極力的守護，甚而至于常常的以刀扣在自己的頭上，思自毀漢的心情警誡著自己，方才保持所得的解脫不退。更墮，指退法。退法羅漢，得解脫後，遇到了少緣，就將自己所得的又退失了。墮由貪，指護法。護法羅漢，得解脫後，恐于所得有所退失，喜自防護，在防護得嚴密的時候，不自有退，在防護稍爲疏忽的時候，或由貪退，所以說墮由貪。複還，指安住。安住羅漢，得解脫後，雖不後退，亦不增進，然還得果，安住于果。獲安喜所樂，指堪達。堪達羅漢，得解脫後，由于他的性有堪能，好修練根，速達不動，所以能獲安喜所樂。隨樂行至樂，指不動。不動羅漢，得解脫後，能隨他的意樂而至涅槃界中享受他的涅槃至樂。
如上四部，對于頌文的解釋，有著這樣的不同，怎不四分五裂呢？所以論文說：因釋一頌執義不同，從此部中流出四部。
四 化地部本末宗同異義
l 化地部本宗同義
其化地部本宗同義：謂過去未來是無，現在無爲是有。于四聖谛一時現觀，見苦谛時能見諸谛，要已見者能如是見。隨眠非心亦非心所，亦無所緣，與缰異。隨眠自性心不相應，缰自性心相應。異生不斷欲貪嗔恚。無諸外道能得五通。亦無天中住梵行者。定無中有。無阿羅漢增長福業。五識有染亦有離染。六識皆與尋伺相應。亦有齊首補特伽羅。有世間正見，無世間信根。無出世靜慮，亦無無漏尋。善非有因。預流有退，諸阿羅漢定無退者。道支皆是念住所攝。無爲法有九種：一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、不動，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、道支真如，九、緣起真如。入胎爲初，命終爲後。色根大種皆有轉變，心心所法亦有轉變。僧中有佛，故施僧者便獲大果，非別施佛。佛與二乘皆同一道，同一解脫。說一切行皆刹那滅。定無少法能從前世轉至後世。此等是彼本宗同義。
比部廷在佛滅後叁百年中，從說一切有部所分出的，他的思想怎樣，在此略爲一談，先說他的本宗同義。
謂過去、未來是無，現在、無爲足有者，一切法不出有爲、無爲，有爲不出過、現、未來的叁世；此叁世有爲及諸無爲，在化地部的學者看來，過去與未來，是沒有體的
現在與無爲，是有自體的：此說同于大衆部，異于有部，參看前面大衆部的解釋可知。
于四聖谛一時現觀者，此說同前大衆部，異前說一切有部。化地學者說的頓觀四谛，不是在加行位而是在見這位。行者到了見道位時，或由空行相的共相觀，或由無我行相的共相觀，一念頓觀四聖谛，遍了四谛理，不是別別的先觀苦谛，次觀集谛，再觀減谛，後觀道谛。
見苦谛時能見諸谛等者，是約修道位中觀四谛說的。見道位中的頓觀，定總觀四谛相，此修道位中的頓觀，是觀四谛的差別相。謂行者在觀四谛時，于一刹那中了達苦谛自相時，同時亦能了達集、滅、道的叁谛自相。雖說如此，但不足任何行者都能這樣，必須是要先于見道已能總觀見谛理者，進入修道以後，由于觀智的純熟，方能對四谛的差別相如是觀見。
隨眠非心至應缇自性心相應者，隨眠是貪嗔等的煩惱種子，屬于不相應行，不是心心所法，所以沒有所緣。纏是煩惱的現行，屬于相應的心所法而與心王相應的。此說完全同于大衆系，檢前所說可知，不重釋。
異生不斷欲貪嗔恚者，是對前有部異生能斷欲貪嗔恚說的。斷惑離系，是無漏聖道的功用，異生位中，沒有無漏的聖道現前，怎能斷除欲貪嗔恚
雖不能斷，但能暫伏。如婆沙舉經部譬喻師說：“異生不能斷諸煩惱。大德說曰：異生無有斷隨眠義，但能伏纏”。又百四十說：“如譬喻者說：無有世俗道能斷煩惱。彼大德說：異生無有斷隨眠者，但能伏纏，亦非世俗道有永慚義，由契經言，聖慧見已方能斷故”。當知彼譬喻者聽說，即同此化地學者的意思，所以說異生不斷貪恚。— 無諸外道能得五通者，此說同前雪山及後法藏部，異前說一切有及犢子部。通是什麼意思
沒有擁塞者謂之通。婆沙百四十一舉問答說：“問：何故名通
答：于自所緣無倒了達，妙用無礙故名爲通”。所謂無倒了達，所謂無所擁塞，談何容易于沒有真智實慧，怎能辦到
外道諸仙所缺乏的，就是真實智慧，所以不能獲得五通。
亦無天中住梵行者，此說同前雪山部，異前一切有部。所以然者，六欲天中，淫樂的境界多，隨時隨處，都有欲樂在引誘著你，使你自然而然的顛倒在欲樂中，無暇去修清淨的梵行。
定無中有者，此說同前大衆部，異前一切有部。如有部舉以證爲中有的幹闊婆，在此部看來，幹閣婆只是帝釋天的作樂神，並不是什麼生死二有之間的中有。婆沙五十叁說：“健達縛者，足天樂神，晝夜常爲諸天作樂”。當知健達縛，就是幹闊婆，翻譯不同而已；所以沒有中有。
無阿羅漢增長福業老，是對前有部有阿羅漢增長福業說的。福業的增長，是由煩惱的力量，所作已辦的阿羅漢，已沒有煩惱的存在，那裏還能合有漏的福業增長
至說羅漢的留壽舍壽，是由過去的故業。即轉故業爲壽業，或轉壽業爲富業，並不足由現在的布施、修定、發願的思業力量，這新創的施等，不是增長業，所以也就不感杲。
五識有染亦有離染者，此說同于大衆部，異于犢子的五識無染亦非離染說，亦異于有部的有染無離染說。此部學者認爲五識足有計度分別的，由計度分別力，能創造有漏的雜染，也能生起無漏的聖道以離染。基師疏說：“五識有離染，以(眼識)見佛等(耳聞正法)爲近無間，引生聖道”。由五識能引生初無漏聖道，所以證知五識亦有離染。
六識皆與尋伺相應者，在學派中，關于尋伺，有很多不同的說法。有部說：六識皆與尋伺相應；就是尋伺二法，也是同時並起相應的。婆沙四十二說：“此中顯示即一心中，粗性名尋，細性名伺。……尋令心粗，伺令心細。問：雲何一心粗細二法互不相違
答：所作異故。尋性猛利，伺性遲鈍，共助一心，故雖粗細而不相違”。經部說：能與尋伺相應的，在六識中，唯有意識；意識雖與尋伺二法相應，但尋伺二者卻不能同時俱起。俱舍論說：“由是應知尋伺二法，定不可執一心相應”。這是俱舍論中有部與經部诤論尋伺俱不俱起後，論主所下的結論。化地部的本計，雖承認尋伺與六識都相應，但不承認尋與伺可以同時俱起。婆沙四十二說：“有余師(即化地本計學者)說：此顯心粗時有尋性，心細時有伺性。若作是說，應顯尋伺非一心俱，心粗細時刹那別故”。其實，在有部的舊論中，亦有主張尋伺爲前後之說的。但化…
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