..續本文上一頁 四衆所诤的五事，即大天在雞園布薩後所說頌中所具的五事：一、余所誘：有情的生命體上，具有煩惱與不淨的兩種漏；離欲得解脫的阿羅漢，雖將招感生死的煩惱漏解決了，但因生命的果報體還在，仍不免于不淨的漏失，如遇天魔的娆亂和誘惑，聖者也有夢失不淨的現象的。南方銅铄部學者，說天魔可以化作不淨，汙聖者衣，以啓羅漢之疑，所以說是“余所附”。真谛譯爲“余人染汙衣”，亦此意。大天因夢失不淨，而爲弟子說有如上兩漏。反對者不承認羅漢有不淨的漏失，所以就藉此予以猛烈的攻擊，說他是惡見熏心。二、無知：知是一種認識，無知不是什麼都不認識，不過所知是錯誤的罷了。錯誤的所知，從他的性質上分別，又有染汙與不染汙的二種。染汙無知，就是煩惱，超凡人聖，了生脫死的聖者，不解決他，就不能得無學果位，所以聲聞緣覺必定是斷盡丁他而不再現行的；但不是生死根本的不染汙無知，它的存在，只有礙于事物真相的認知，並無礙于聖果的證得，所以阿羅漢猶有不染汙無知。大天有次爲他的徒衆，各別記荊四沙門果，說這得到什麼果位，說那得到什麼果位。後來弟子問他：證果的聖者，有自證覺知，你說我們得到什麼果位，爲什麼我們不自證知呢
大天就以二種無知，解說不自證知的所以。反對派不以爲然，說他是爲討得弟子的歡心而妄爲記荊。叁、猶豫：猶豫是不決定的意思，就是疑。有隨眠性與處非處的兩種。處非處，就是理非理之義，與理相稱的名處，不稱于理的名非處，對諸稱理不稱理的事情，猶豫不決，名處非處疑。這是知識上判斷力的問題。隨眠性疑，就是煩惱。證得四果的聖者，煩惱性的隨眠疑，雖已斷除淨盡，但于諸法的道理，尚不無疑惑，所以還有處非處疑的存在。經他記荊的，不論是得須陀洹、斯陀含乃至阿羅漢，照一般的說法，對于四谛及叁寶，應有肯定的領悟，而沒有任何的疑惑，可是他們還有疑惑存在，不知已證未證四聖谛理。大天爲了解答他們這個問題，所以說有兩種疑的不同。四、他令入：徹悟四谛理的阿羅漢，對所澄得的解脫，依聖言量說，是有聖慧眼自證自知的，可是大天的門徒，不能自覺自己所證得的解脫爲何如。所以請問說：“假定我們是阿羅漢，應自證知，爲什麼要由你老師開示方得悟入呢”
答說：“有的阿羅漢固然可以自覺證知，有的需要他度方能自了，不可一概而論。佛弟子中，舍利弗、目犍連，總算是上根利智的大阿羅漢了，但他們還要經過佛的記荊，方才了知自己是怎樣的人，何況其他羅漢”
五、道因聲故起：是說聖道的現起，要行者對于流轉的生死，生起切膚的痛感，誠懇的唱道苦哉，才得現前，不是隨便的可以發生聖道的。如上聽說的五事，在大天這派看來，是真正的佛教，所以說是名真佛教。
以上所說的五事，反對派都舉出大天弟子的請問，以顯他所說非理，實際這是反對派的一種攻擊方式，並不可靠的。他們所以這樣攻擊他，因爲他們主張阿羅漢是能自覺自證而毋須他人令悟的，就是不染汙無知及處非處疑等，雖阿羅漢有時猶可現起，但實際早巳斷除了。大天這一派的說法，剛剛與他們相反，所以就诤論起來了。現在假使以後起的大乘思想，來衡量大天的所說，不特不能說他錯誤，且正是大乘佛法的萌芽：如隨眠與處非處的區別，就是後代大乘所說的差別知識的有漏智及平等絕對的無漏無分別智；染汙無知與不染汙無知的兩類，就是後代大乘所說的涅槃理性及菩提正智。可見大天的思想，是大乘興起的根本。彼此間的思想，既有這樣大的出入，當不能和諧合作，共弘佛化，所以就分爲兩個集團：一是嚴格的保守的上座集團，稱爲上座部；一是自由的前進的大衆集團，稱爲大衆部。這二部的得名所以：大衆部是梵昔摩诃僧只的義譯。在學派未分王舍城第一次結集時，就有波師波所領導所教授的界外大衆的存在；到七百結集波利系與跋耆系相左時，跋耆系的比丘又多至萬人；待形成極端的兩大陣營，還是這”派的黨徒，爲了保存他固有的本名，所以稱爲大衆部。上座部是梵昔梯毗黎的義譯。此是初次結集時，由迦葉所領導所教授的界內的上座阿羅漢，相傳承習到思想分化，還是這些老上座們，所以稱爲上座部。
第二日枝派諸部分裂
一大衆系末派之分裂
後即于此第二百年，大衆部中流出叁部：一、一說部；二、說出世部；叁、雞胤部。次後于此第二百年，大衆部中複出一部，名多聞部。次後于此第二百年，大衆部中更出一部，名說假部。第二百年滿時，有一出家外道，舍邪歸正，亦名大天，于大衆部中出家、受具、多聞、精進，居製多山，與彼部僧重詳五事，因茲乖诤分爲叁部：一、製多山部；二、西山住部；叁、北山住部。如是大衆部四破或五破，本末別說合成九部：一、大衆部；二、一說部；叁、說出世部；四、雞胤部；五、多聞部；六、說假部；七、製多山部；八、西山住部；九、北山住部。
自根本二部分流爲十八部，傳說多不同，今且依說一切有者的傳說，一談大衆
部末派分裂的因緣時節。
相傳大衆部的學者，住于王舍城北的央掘多羅地方，共同弘揚佛化，本很意氣相投見解相同者，後因彼此的所見不同，就産生了紛歧思想，由思想的不能融洽，而分裂爲叁部。據真谛部執異論疏說，此部分裂的主因，是由信不信大乘經而起：信解大乘經者，名一說部；不信大乘經者，名說出世部；唯信昆昙不關信不信大乘經者，名灰山住部——即雞胤部。信受大乘經者，舉叁個理由，說明信的所以：一、曾親聞佛陀說過大乘法的，二、大乘法的義理是可思擇的；叁、信師所傳承的大乘法是不虛的。不信大乘經者，謂根本沒有般若等的大乘經，如有，那也不過是後人造的。他們認爲：佛既沒有說過大乘敵法，五阿含中也沒有集出大乘經典，所以唯有叁藏，是佛親口所說的基本佛法。此叁部的得名：一說部的學者，好作概略之說，主張世出世法都是假名，沒有一法有實體性的；或者主以二晉說一切法，以一切法皆是了義的，名爲一說部。文殊問經稱此爲執一語言部，所以有人解說爲但有能诠的言說，沒有所诠的法體，名一說部，義亦相同。從他部名的安立看，與後代的大乘法空思想頗爲相近，因此也可看出他是信受大乘的了。說出世部的學者，認爲世間法是從顛倒生的，因顛倒而生煩惱，由煩惱而造諸業，由諸業感招苦報，世間似乎是有惑業苦的流轉不息，其實，顛倒所生的世間諸法，都是虛妄不實的，只可說有他的假名，並沒有他的實體；但出世間的諸法不然，他不但不是從顛倒所生，而且有道有道果，這道及道果都是真實的，因爲，道是指的二空智，道果是指的二空理，二空理的道果是真實，二空智的道也是真實，以真實境生真實智，由真實智照真實境，所以出世間法都是真實的。有說：能造所造的諸法，屬于有漏的，都足假名無實，屬于無漏的，都是實有自體，所以名爲說出世部。有說：一切佛語皆是出世，故別立爲說出世部。文殊問經稱此爲出世間語言，是從執一語言部分出的。雞胤部的學者，認爲佛後結集的叁藏，其中經律是佛的方便教，昆昙才是佛的真實教。爲了闡揚佛的真實敵，所以唯弘昆昙，不弘經律。佛製律儀的目的，在調伏吾人身心上的煩惱，至衣、食、住的小事，求其適宜，無須過分拘謹。如著衣，有佛製的叁衣覆身，姐通常的比丘一樣，固然很好，就是沒有叁衣覆身，如面王比丘僅一胎衣，佛亦許可。住處，在伽藍處住，佛固許可，不在伽藍處住，佛也許可。食時，正當中午的時候受食，佛固嘉許，就是非時而食，佛也開許。所以他舉頌說：“隨宜覆身，隨宜住處，隨宜飲食，疾斷煩惱”。佛說達磨的目的，在即解成行以求證，學者是爲己而非爲人的。所以舉頌說：“出家爲說法，聰敏必憍慢，須舍爲說心，正理正修行”。此部學者，鄉間精進勝余部，每當他們坐禅時，必立弘大的志願，誓從此身破壞如塵若沙，如果不能證得聖道，決不起坐。這種精神是很難得的，不過一切隨宜，似有點不理想。文殊問經稱此爲高拘黎柯，是律主的姓，從出世間語言分出的；十八部論稱此爲窟居部；部執異論稱此爲灰山住部：是以住處爲部名的。基師述記裏，說真谛的譯名錯了，因從梵音及其意義考察，都沒有這種說法的。
在上叁部分裂後，至二百年中的當兒，從大衆部中又分出一部，名爲鄉聞部。此部部主，是祀皮衣阿羅漢，相傳他未出家時，爲一外道仙人，後以善根因緣，值佛出家，隨佛聞法，皆能誦持。但他在佛未入滅前，就去雪山坐禅，所以佛入滅時，他在滅盡定中，一點都不知道。到佛後二百年中，始從雪山來到央掘多羅國。見大衆部所弘的叁藏，唯是一些淺義，沒有談到深義，覺得很是驚奇，認爲他們對于佛所誦的深義，不能通達，所以自己就具足的誦出淺深之義，以補大衆部所弘之不足，于其誦出的深義中，含有大乘的教理。時諸學者，有信他所誧出的，有不信他所誦出的，信他所誦山的，就弘傳其義，而別成一部。山所傳誦者，多于大衆的傳聞，所以名爲多聞部。有說：律主是一廣學叁藏深悟佛言具鄉間德的學者，從他所具的聞德，立名爲多聞部。文殊問經名亦同此，惟其說此足從高拘黎柯分出，非由根本大衆部所出，與本論所譯略爲不同。
鄉間部分出不久，有以論議見稱的大迦旃延尊者，原住于阿耨達池旁人禅的，到佛元二百年時，就來摩诃羅陀國。他見大衆部的多聞學者，雖能誦出及弘傳如來的深義，但未能予以詳細分別，現在即就多聞者所傳的聖敵，加以分別的說：這是佛陀的假名說，那是佛陀的真實說，這是說的俗谛，那是說的真谛，這是因，那是果：因此，稱爲多間分別部。鄉間部以無常苦等五昔爲出世，今多聞分別者，認爲這也是假施設，所以又名說假部。十八部論譯爲施設論，也就在此。部執異論譯爲分別說部，分別是辨了的意思，就是辨了如來聖教的假實等義，而名爲分別說部的，…
《異部宗輪論語體釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…