..續本文上一頁爲根本依緣，因前七轉識的任何一識生起，都是以賴耶作爲它生起的根本，沒有這一根本識爲所依止，眼識是無由得生的。七、以作意心所爲眼識生起的助緣，因作意心所具有警動性，亦是動心起念的開始，任何一個心識的生起，都要受到作意的警動，才能從種子位到達現行位，絕對不能離開作意，而得生起眼識作用。八、眼識認識客觀外在的境色，一定要有相當空間的距離，如沒有空間的距離，眼識是不能生起以見外色的，所以需要空緣爲之輔助。九、單有空間的距離，沒有光明的照射，眼識同樣無法辨別色境的青黃赤白，大小方圓，所以需要明緣輔助合識緣境。
以此九緣配合四緣來說：眼識種子爲親因緣，所緣色境爲所緣緣，余七緣皆名增上緣，于四緣中，尚缺一等無間緣。當知九緣中所具的叁緣，是約與識同時俱起說的，在同一時間內，如離了這叁緣，識便不能起用。至于等無間緣，是約前後念說，即要前念滅了，才能引出後念，如果前念不滅，後念決不能生。如像渡獨木橋一般，前者不向前去，後者便不能進。前念心識讓出自己的位子，引導後念心識的生起，也就等于開出一條道路來，所以又名開導依。諸心心所，沒有開導依，決不能生起。由于心識活動有同時異時的差別，所以綜合其生起所需的助緣，是就不難看出必須四緣具足，缺少一緣識就不能得生。
頌中的“八”字，是指耳識所應具備的諸緣，即于前九緣中，除去一個明緣。古德所謂“耳識唯從八”，就是此意。爲什麼除去明緣
因在黑暗無光中，耳識同樣可以聞聲。如吾人早晨躺在床上，雖沒有任何光線出現，甚至眼睛還沒有睜開，但鍾聲一響立即聽到，可見耳識聞聲，不須假藉明緣。至于空緣，境緣、根緣、作意緣、種子緣、分別依緣、染淨依緣、根本依緣的八緣，耳識生起活動，都要全部具有，缺一亦不可的，唯此中的根緣是指耳根，境緣是指聲塵，種子緣是指耳識種子。
頌中的“七”字，是指鼻、舌、身叁識所應具備的諸緣，即于前八緣中，再除；空緣。古德所謂“鼻舌身叁七”，就是此意。爲什麼除去空明一一緣
因這叁識緣境，必須合近前境，方能合識取境，所以不但不須假藉空緣，就是明緣亦用不著。如在黑暗無光中，可以嗅香，可以嘗味，可以覺觸，證知不用明緣。至于根緣、境緣、作意緣、種子緣、分別依緣、染淨依緣、根本依緣的七緣，鼻舌身識生起活動，都要全部具有，缺一是不可的。爲更易于明白起見，再分別說：鼻識的七緣是鼻根、香境、鼻識種子、作意、分別依、染淨依、根本依；舌識的七緣是舌根、味境、舌識種子、作意、分別依、染淨依、根本依；身識的七緣是身根、觸境、身識種子、作意、分別依、染淨依、根本依。
如上所說五識所具的諸緣，若再加一等無間緣，應說眼識十緣生，耳識九緣生，鼻舌身叁識八緣生，或簡單的說爲十、九、八緣好相鄰。所謂好相鄰，是說五識生起所需的諸緣，彼此都像極爲友善，極爲相好的隔壁鄰居一樣，不論那家有了什麼事情，大家都能和洽無間的，你幫我忙，我幫你忙，互助合作的把事做好。心識諸緣的相互一致，讓識仗因托緣的無礙生起，去認識自己所當認識的客觀境界，也是如此。至諸識中沒有說到等無間緣，因這是已滅之法，雖說識的生起少不了它，但不得與諸緣俱時合力，好相鄰助，所以特地略而不說。
合叁離二觀臺世，愚者難分識與根。
這是明五識的業用及世間只說五根不別說五識的所以。五識所緣的境界及識量、識性等，既已詳細的分析，對于五識的作用，不能不有所了知，所以現特略爲說明。
合叁離二觀塵世 觀察塵世，是顯五識的作用。塵是五塵，亦稱五境，就是色、聲、香、味、觸的種種對象，而這種種對象，固是五根所照，亦是五識所緣。塵是不清淨的意思，世是遷流的意思。謂這遷流變化的世間，所有種種塵境都是染汙的，生存在這世間的每個有情，去緣是諸塵境時，不知它的染汙性，往往被它所迷惑，而染汙了自己的淨心，所以叫它爲塵。其範圍是很廣的，內而肉體上的扶根塵，外而山河大地、日月光明等，通可叫做塵世，吾人的眼等五識，各別能取世間色等，所以叫做觀塵世。五識所能緣到的，就是這個塵世，除了這個塵世，諸余心心所法，不相應行，無爲理體，都不是五識所能緣的。
五識緣諸塵世境界，由于具緣多少不同，所以就形成了合取離取的不同，亦即所謂合中知離中知的差別，或是所謂至境不至境。所謂至境合中知的，是鼻舌身的叁識，所以說爲合叁，就是鼻舌身的叁識，在認取客觀境界時，必須根境相合，方能有所認識，假定根境少有距離，就不能夠觀其境界。如鼻識嗅諸香境時，一定要香氣透過空間，飄送到鼻腔的裏面，根境發生緊密的接觸，才能親切的辨別出它是好香還是惡香。如舌識嘗諸味境時，必待鹹酸的滋味，送達到舌頭上來，對送達境嘗一嘗，才能確切的辨別出它是苦還是甜。如身識覺觸拎暖諸境時，一定要拎暖的感觸，密接于肉體的身根，才能真切的體會到它是拎還是暖。鼻舌身叁識，雖是合中知，但據小乘衆賢論師的順正理論說：叁識緣境雖賴根境的相接，但其間不無微細的差別。如一極微分爲四分：爲鼻識所依的鼻根與香境之間，相距約有叁分；爲舌識所依的舌根與味境之間，相距約有二分；爲身識所依的身根與觸境之間，相距約有一分。所以會有這樣差別的現象，完全是由叁境自體，有其粗細不同所致。
所謂不至境離中知的，是眼耳的二識，所以說爲離二。就是眼耳二識，在認取客觀境界時，其所依根與所緣境間，必須保持相當的空間距離，然後方能有所認識。假定根境間太過緊密接觸，反而不能觀其塵世。如眼識見諸色境時，在可見度的範圍內，不論遠近皆可得見，若境太過接近根門，如點在限內的藥水，或落在眼內的塵埃，反而不能有所體見。正因眼是離中知的，所以要有空緣與明緣，爲它取境的最大助力。如耳識緣諸聲境時，在可聽聞的範圍內，不論遠近皆可得聞，若太過于迫近耳門的音聲，如隆隆的大炮聲，震耳欲聲怎能聽聞
可是，小乘成實論卷第四說：“耳識二種，或到故知，或不到而知。耳嗚以到故知，雷聲不到而知”。有部學者不同情此說，所以順正理論破說：“吾人對于遠近音聲的聽取，有明了不明了的差別，若至根門方聽，聽近音聲明了，聽遠昔聲亦應明了；反之，聽遠昔聲不明了，聽近昔聲亦應不明了。又聽音聲，有決了猶豫的差別，如聽較近的音聲，當下就能決了它是發自人類、畜生，或大自然界，若聽較遠的昔聲，即不免猶豫不決，不知它從什麼地方發出的昔聲。假定聲到根門方聽，聽近昔聲決了，聽遠音聲不應有所猶豫；反之，聽遠音聲有所猶豫，聽近音聲亦應無所決了。事實既非如此，可知耳根唯取不至境”。
在此需要特別說明的，就是頌中所說的合離，專就根境的關系而言，不是約心識的作用分別，因爲識是精神的活動，根本是不據有空間的，有什麼大小遠近離合的差別
雖說識是依根而發的，但決不如根那樣的局處一隅，與根量同樣的大小。同時還要知道的，就是識所親緣的，唯是自識所變的相分，見相二分從來不相離的。一般不知離合之義，專就根境說的，以爲指的是識，真可說是大錯特錯!研究唯識的吾人，對這不能不有個正確認識!
五識不但有緣境的作用，且亦有其領受的作用，如諸世間的一切苦樂，逼切到吾人的生命體時，五識同樣會感受其苦樂的，所以五識有苦樂舍叁受的相應。這在頌文中雖沒有說到，但在此不妨補充的說明。因五識緣境時，容易托境領納種種的境相：如緣順境時，就起快樂的感受，若緣逆境時，就起痛苦的感受，設緣非順非逆境界時，就起不苦不樂的舍受。
五識不但有領受的作用，同時還有造業的作用，因爲它與信等善心所及貪等惡心所，不時發生相應的關系，亦如前說通于叁性的。所以與信等善心所相應時，就可造成善業，設若與貪等惡心所相應時，就可造成惡業。假定五識不造業的話，怎麼會有善惡可言
又諸善惡心所要來有什麼用？不過真正的動身發語，其權操在意識的手裏，即由五識的通達外境，激動意識的決定行爲，然後動身發語的，去造或善或惡的諸業。是則五識只能間接的作諸善惡等業，因諸五識是常隨于第六識而起活動，第六識有扶助前五識發生活動的力量。
愚者難分識與根 取境的離合，在唯識學上，肯定的是根境的離合，不是識境的離合，但是有些愚癡無智的人，因爲難分識與根的差別，誤以爲識與境的離合，其錯誤在前已指出過。現所成爲問題的，就是一般的愚者，爲什麼這樣難分根識的差別？原來對于客觀事物的照見，根識似都有它作用，于是曆來就展開了根見識見的論诤：根見家認爲能見事物的是眼根，就是眼根發生觀照的功能，于是就能見到客觀的事物；識見家認爲能見事物的，是識的功用並不是根，不過識見物時要依根生起就是。在這項論诤中，無疑的，主張識見的占絕對的優勢，不特俱舍論主同情識見家，大乘唯識學者更是站在識見這一立場。
當知根是物質所構造成功的，雖是最極徽細的淨色，但亦只具照境的功能，就是映納客觀的影像，不但沒有知覺的作用，亦不會了別客觀的塵境。可是識就不然，它是生命體上的精神活動，不但具有知覺的功能，亦能了別客觀的塵境。二者有著這樣明顯的差別，怎麼可說根即是識
又怎麼難以分別根識
佛教學者所展開的根見識見的論诤，看來似乎是很簡單的，但如以哲學的眼光來看這論題，無異就是唯物與唯心的論诤。如主精神是由物質所派生的，認爲人們的心靈活動，不過是大腦小腦的靈活運動，亦即是由物質所産生的作用，離開了物質的肉體，別無所謂心識存在。出發于這一思想的，當然立在唯物論的陣線。依照他們的說法，吾人所有的視覺，不外是視神經的作用，亦即不外眼根的作用。這末一來，自與佛教根見家，走上同一…
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