..續本文上一頁，使其依之如法修行，合其得以離苦得樂。所以佛息衆生苦輪，完全是爲適應衆生的機宜，運用種種方便子以利導接引，使諸衆生真正得到解脫自在，不再無有了期的如旋火輪那樣的備受衆苦，所以說爲叁類分身息苦輪。假定不是這樣運用方便，身唯一身，法唯一法，不能適應各類缁宜，怎能息諸衆生苦輪？但佛爲慈悲心所驅使，憐愍衆生的備受衆苦，沒有片刻停止的時候，不得不作叁類分身，爲不同的衆生，說不同的教法，使得息諸苦輪。佛對我們衆生，是怎樣的慈悲，有怎樣的恩德，不難從這兒得其消息。
二 第六識頌
1 有漏雜染識
叁性、叁量，通叁境。
前五識已經講過，現績講第六意識。第六意識在有情，特別是在人類精神活動中，由于它能明辨一切，所以具有特殊作用。任何一樣事物的現前，經過第六意識的分別，立刻就知它的好壞美醜，是非曲直，而且在這世間，自他的糾纏，團體的紛擾，人類的禍福，世界的和戰，全在第六意識的一念轉動，可見它對人類生存的關系很大。所以做人，對于第六意識，不但要有認識，且要嚴密控製，不得讓它向不正當的方面任意發展。
五識生起的依緣多少，頌中曾有明白的說明，但第六識頌中，沒有說到第六識所應具備的依緣，現在特先略爲說明。意識是由根、境、種子、作意、根本依的五緣生起的，如再加一等無間緣的開導依，亦可說由六緣生。意識所依根，不是物質性的色根，而是精神性的心根，在唯識學上說，就是第七末那意，因是意所生識，可說意即是識，名爲意識。意識所緣的境界，是五塵所落謝下來的影子，叫牧法塵。原來五識接觸五塵後，必有影像留存于識田中，于是第六意識的見分，就把它變成相分境，作爲自己的所緣。意識的生起，雖依末那意，主要還是依自種子爲親因緣，沒有自種子仍是不得生的。作意如前說。根本依是指第八阿賴耶識。因所依根是末那意，亦即是染汙依，所以不另立染汙依；因意識的本身，是最善分別的，可爲前五識作分別依，當不須別立分別依；意識是內緣法塵的，自用不著空與明的二緣，所以只要五緣就可生起。
總說前六識，都有間斷的，但因具緣的多少不同，亦有常不常現起的差別。五識所具的緣多，因爲它是隨緣現起的，所以不可能始終沒有間斷而常現起的現象，緣具時就現起，緣缺時就不起，而且五識的緣，如果同時俱有，五識就可同時生起，假定不是如此，五識就不可能同時生起，一識緣具一識生起，兩識緣具兩識生起。意識所具的緣少，而又容易得到，所以得以恒時發生活動作用。雖則如此，但遇到特殊逆緣時，像在五無心位中，仍是不得生起的，所以有時不免間斷，與恒時轉的第七識、第八識，有著極爲顯著的不同。
意識通常分爲兩種，就是五俱意識與獨頭意識。所謂五俱意識，又名明了意識，是說第六意識與前五識同時生起活動，以緣外在的色聲香味觸的五塵境。正因它與五識同起，所以不得名爲獨頭。所謂獨頭意識，就是前五識不起現行活動時，如眼不緣色，耳不緣聲，乃至身不緣觸，但意識仍可獨自的生起分別，如意識的緣過去、未來境，完全是由意識獨自憑空億想的。同樣叫做獨頭意識，又有四種分別不同：
一、散位獨頭意識，是說這個意識，在散心位上活動，好像猿猴一樣的，一直在跳躍不已，沒有休息的時候。二、夢中獨頭意識，是說這個意識，在睡眠發夢中，雖前五識已全停止活動，但意識還能分別，只不過較爲昧略，沒有散位獨頭意識來得清醒。叁、亂意獨頭意識，又有真亂意與似亂意的兩種。如患瘋狂病的人，誤將青的認爲黃的，或將黑的當作綠的，是真亂意。如人在臨命終時，自覺平時做善事牧得多，不期然的見到天宮樓閣，清楚的呈現在自己面前，或意識到自己好像到西方聖地遊了一轉；設覺平時做惡事做得多，到了臨命終時，便以爲有獄卒來拷打自己，或受到其他種種痛苦的逼迫，意識到有種特殊不自然的現象，是爲似亂意。實際這一切自以爲如何的，都是由業力之所使然。四、定中獨頭意識，因爲在定中，前五識完全不起活動，不會再緣外在的境界，其時只有定果色在。如是我見種子不忘的人所入之定，必是邪定；如是已經斬斷我見的人所入之定，是爲正定。所入的定不論是邪是正，其時精神活動，只有第六意識，所以稱爲定中獨頭。獨頭意識有此四種類別，學者不可不知。
叁性 是明第六意識的性別。叁性，如前五識顼中所說，是指善性、不善性、無記性。意識活動的範圍，大過五識的任何一識，因而與其相應的五十一個心所，都傾全力的助成它的爲善爲惡。如意識有時想到欲爲廣大社會人群，謀取更大的福利，于是與之相應的十一個善心所，便積極的起來子以強有力的協助，使之完成福利社會的任務，于是就成其善性。若意識有時爲了謀取一己的私利，不惜想出種種方法來損人利己，于足與之相應的煩惱惡心所，便一個個的出來子以有力的協助，聽其指揮派遣，使之完成一己的私利，于是就成其惡性。該意識有時任運的想這想那，既不謀求有益于人群，亦不謀求有利于自己，而有遍行、別境等心所與之相應發生活動，于是就成其無記性。因爲如此，所以第六意識通于叁性。
叁量 是明第六意識的識量。量有現量、比量、非量的叁種。現量，在前五識頌中已經說過。比量，是指所量度的對象，沒有呈現在面前，但可藉其他衆相，推測比度而知，而所比知的沒有錯謬，名真比量。如見遠處有一團黑煙冉冉上升，將這煙的色相推度一下，就可比知那遠遠的地方決定有火。再如隔牆見到有一只角，將這角的色相測度一下，就可比知牆的那邊決定有牛。再如發現習氣相績現行，推度一下這現行的所來，就可比知決定有個持種識在。諸如此類，皆是比量。非量，說來與前現量、比量沒有什麼多大不同，只是相似的現量、比量而已。所謂相似，就是對所量的對象，都是錯誤不正確的，與真實的事理不相符合。如在暗淡無光的黑夜中，遠遠的見到一條麻繩，不知是繩而誤認爲蛇；又如忽然見到一只麋鹿，不知是鹿而誤認爲馬，當知這就是非量，但這是屬現量觀察上的非量，境雖現見，量則全非，可叫做似現量。再如見到一個活潑潑的生命，運轉自在的要做什麼就做什麼，于是有人推想其中，必有一個主宰一切的實有自我，殊不知這一推想完全是錯誤的，根本失去了推理的依據，因在活潑的生命體中，確是沒有實在自我可得的。如是不如正理的推論，當知這就是非量，但這是屬比量推度上的非量，所以又叫似比量。五識在叁量中，雖唯通于現量，可是第六意識，卻是通叁量的。意識與五識同時生起去現證真實境時，或在定中領會禅定現前境界時，不錯不謬，是爲現量。在五識後生起的意言分別，計度尋伺的獨頭意識，或緣過未及夢等境所有意識，則要看它的推理判斷，是否符合客觀的事實，以斷定它所得的是比量還是非量。假定所理解的是正當的並不是隨興所至的妄發議論，便是真比量，假定所理解的是錯誤的，與事實根本不相符合，便屬于非量。如此說來，證知意識是通叁量的。
通叁境 是明第六意識的所緣。叁境，是指性境、帶質境、獨影境。性境，在前五識頌中已經說過，現在繼續的講余二境。、 什麼叫做帶質境
就是心王心所緣于所緣境界時，雖有它們所托的本質，但又不能得到本質的自相，是依本質另行變起相分，作爲自識的親所緣境，而這自識的親所緣境，一定要依托本質生起，雖與本質有著一分相似，但已略改其原態與體相違，帶質之境，名帶質境。如識緣于諸蘊，妄執以爲自我，可是這個我境，不是無由有的，是托五蘊生的，雖說是托蘊生，實由自心上起。又識緣于我時，雖不實緣諸蘊，但是意解所指，實即執蘊是我，可是蘊實非我，于無我處起于我解，所緣我境異于本質，而實卻又帶彼本質，是爲帶質境。
帶質境有二種：一、真帶質境，如第七末那識緣第八阿賴耶識見分，並且堅固的執它以爲是我，成爲第七識所緣的相分，但是這個相分，實由七八二識兩個見分中間連帶而起的，所謂“中間相分兩頭生”，就是此意。還有第六意識，通緣一切心心所，也是如此。這真帶質境，亦名無質境，因爲是沒有外塵的，只是自心緣于善惡心所及遍行、別境、不定等心所。二、似帶質境，如第六意識緣五塵落謝下來的影像，而這影像稱爲法處所攝色，正是所謂以心緣色，唯徙能緣的第六意識見分心上一頭生起的幻現。亦即“是意識所增益的，如分別桌椅等名物，其實只見顯色、形色，沒有見桌椅”。真帶質是以心緣心，似帶質是以心緣色，是爲二者最大差別。
帶質境所以不同于性境，因爲性境不會錯誤，而帶質境是謬解的；帶質境所以不同于獨影境，因爲獨影境不仗本質，而帶質境足依托本質的，斯爲叁境不同差別所在。
什麼叫做獨影境
這是不從真實種子生的，且沒有它的真實體用，雖隨心生而是識的相分，但並不依托于什麼本質，獨影即境，名獨影境。如第六識緣過去、未來不現前境，或是由于記憶，或是由于設想，或是由于推測比度，或是由于思惟而生，可是所緣一切，或已成爲過去，或還在于未來，或雖在于現在，其體並不顯現，有障有所隔閡，但由心起影相，思惟那個東西，是爲獨影境。
獨影境亦有二種：一、無質獨影境，謂第六意識妄緣龜毛、兔角及過去、未來的情事，原無龜毛、覓角等實質所可依托，如夢境、幻境等都是，所以名爲無質獨影境。二、有質獨影境，謂第六意識緣于水中月、鏡中像等境，雖說這是托質而變的，但所托的質與所變的影，都是不真實的，完全是依第六見分種子生的，所以名爲有質獨影境。此獨影境，假定記憶不謬，思惟不差，則所理解的，就是正確的；假定記憶謬誤，思惟不正，則所理解的，就是顛倒的。無論邪正，但由心起，無其本質，名獨影境。
意識爲什麼能通緣叁境？當知與五識俱起的明…
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