..續本文上一頁了意識及定中獨頭意識，所緣的是屬真實不虛的性境，其識量自然亦就是現量。因與五識同時俱起的明了意識，是任運分別的，沒有籌度心的，所以是性境，屬現量。至于散位獨頭意識，初緣五塵落謝下來的影子，以親證其自體時，不曾加以任何分別，是爲性境，屬現量；假使稍一隨念分別，加以種種的推測，就成帶質境，屬比量；若進一步的計度分別，而且認識錯誤，根本沒有事實，完全是屬幻想，就成獨影境，屬非量。至夢中獨頭意識所緣的，是緣吾人平時攀緣善、惡、無記所熏成的種子，在夢昧性中，由八識熏習力強，虛妄生諸善境等，所以夢中的境界，都是虛假不真實的，當然是屬獨影境或帶質境，而爲非量所收。至亂意獨頭意識所緣的，完全是由業力所形成的，不但無從辨別它的所緣是什麼，在叁量中亦爲任何一量之所不收。
叁界輪時易可知。
衆生在生死中不息輪轉，轉來轉去的總是在叁界中，從來沒有眺出叁界的範圍，原因就是吾人的意識，在精神界的活動，確是最爲強而有力的，不論吾人做出一件什麼事情，不特不可能離開意識，而且是由意識之所策劃與推動的，試觀世間任河一種發明，不論是有益于人群的，或者是有害于人群的，沒有一樣不是通過意識而成的，就是佛法說的，墮入最苦的地獄，成就最高的菩提，亦是意識的活動力之所使然。說它是“功之魁，罪之首”，固然不錯，古德說的：“叁點若星相，橫鈎似月斜，披毛從此得，成佛也由它”。亦將意識的特色，描寫得恰到好處。是以吾人對于意識的活動，不得不子以特別重視，如果稍有大意或忽略，就可能造成無可補償的大錯!世人說的平心做事，可以欺天欺人，不可欺心，都是指這心意說的。爲什麼要這樣重視意識活動？因爲意識的用心，向好的方面說，固然是極爲慈和，向壤的方面說，卻又是極爲毒辣，甚至毀滅世界人類都可做到，所以有人說它是毀滅一切的精神武器。意識具有這樣大的威力，吾人起心動念，怎能不特別留意
叁界輪時易可知 此明意識在界地中活動的範圍。如前所說，五識是不通叁界九地的；如後聽說，七八二識雖通叁界九地，並且相續不斷的現行，但是它們的行相，極端的幽隱微細，不易爲人之所覺知。第六意識剛剛相反，既在叁界九地的廣大空間中，到處發生它的活動作用，而它的活動行相，又極爲粗顯易知。現在成爲問題的，就是它爲什麼能夠輪轉叁界
要知所謂叁界，就是其間有情所活動的舞臺，而爲有情業力之所招感的，不是什麼大力者代爲造成的。有情造業，不外善惡兩類。善業又可分爲叁品：造上品十善業的就生欲界天，如再加修四禅八定，就生色無色界天；造中品十善業的就生到人間；造下品十善業的就生到阿修羅趣。惡業亦同樣的分爲叁品：造上品十惡業的就墮地獄；造中品十惡業的就墮畜生；造下品十惡業的就墮餓鬼。作爲叁界總報體的，雖是第八阿賴耶識，但賴耶本身並不能隨意的，要生到那裏就生到那裏，要看意識在因位上所造的業力如何以決定的。
意識造業的作用，不是其他任何識所及的，如前五識也可以造業，但只能增強意識造業的作用，因爲五識由第六識才得生起作用，第六識由前五識方得明白了知。如是彼此互相勾結，互相助成，才有感報的業力出現。雖則如此，但負實際推動本識去感報的，還是意識的功能。正因這個關系，所以叁界內的每個有情，領受輪轉生死大苦，在未得到解脫之前，一直沒有停止時期，完全由于這個意識，所以意識在精神領域內，力量很大而又易于了知。
相應心所五十一，善惡臨時別配之。
意識既常生起它的活動作用，而作用範圍又是廣泛無比，與它互相酬應的心所，自然也不在少數，所以現在來說意識相應的心所，看看意識是怎樣的調兵遣將，而這些將士又是怎樣聽命它的指揮，負起自己所應負的使命。認清這點，也就可知意識支配權力大，不是余識所及。
相應心所五十一 大乘唯識學所說的心所，總共有五十一個，全部與意識相應。太虛大師說：“這五十一位心所的數目，不過是根據天親百法論和瑜伽論而說的。若廣分別，還不止五十一位心所；簡略說，也不到五十一心所”。以五十一心所說：瑜伽論中利爲遍行、別境、善、不定、染汙的五類。染汙，是指根本煩惱與隨煩惱說的。唯識論中分爲遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定的六類。于此六類五十一個心所中，在前五識頌裏，已說叁十四個，所還沒有說到的，有根本煩惱中的慢、疑、不正見；隨煩惱中的十個小隨，最後的四不定，現略說明如下：
慢：慢在阿合經中，已被說爲重要煩惱之一。如五上分結中的慢結，五箭中的慢箭，七隨眠中的慢隨眠，七纏中的慢纏等。還有叁慢、七慢、九慢等，亦是阿合經中所常見到的。因爲經中把慢看成極重要的煩惱，所以到了部派時代，諸論師所造的論典，亦將慢看成是個有力的煩惱。雖則如此，但在部派時代，就現存文獻看，最初並未將慢計算在心所法中。如舍利弗阿毗昙論及有部諸論典，在所說的心所法中，都沒有說到慢，只在煩惱論中將慢揭示出來。
陵是自高陵人的意思，因爲我人有個我見在，爲了提高自己的地位，使自己罵于他人之上，不得不表現出傲慢態度，以他人作爲提高自己的工具。未證聖果的凡夫，沒有那個敢說沒有慢的存在，不說稍具特色或特長的人會有，就是極爲低心下眼的人，亦有他的慢心存在，不過沒有適當機會，讓他表現出來而已，所以從表面看，好像是沒有慢。慢的特性，在論典中，大都說爲心的高舉、心的恃蔑、心的輕蔑、心的舉恃、心的貢高、心的傲慢、心的幢幡、心的旗幟等。總之，就是覺得自己勝過別人，別人總是不如自己。再簡單說：慢以高舉爲特相，以我慢爲作用，以心膨脹狀態爲現狀。
俱舍論卷四說：“慢謂對他心自舉性，稱量自他德類差別，心自舉恃，陵蔑于池，故名爲慢”。順正理論卷四七說：“有愚癡者，先于有事非有事中，校量自他，心生高舉，說名爲慢”。成唯識論卷六說：“雲何爲慢
恃己于他高舉爲性，能障不陵生苦爲業。謂若有慢，于德有德，心不謙下，由此生死輪轉，無窮受諸苦故”。如上大小論的解說，可知慢是執恃自己爲尊爲大，以爲自己最了不起，輕蔑他人爲卑爲下，以爲他人最沒有用，于是貢高傲慢、輕舉憍揚，對佛法僧叁寶所有的淨德，對父母師長及諸有德的人，一概妄自尊大的不肯謙下，不但能障謙下的不慢，並且成爲産生種種痛苦的媒介，于生死輪轉中，受無窮無盡苦，這個慢的過失多大!同樣心不謙下而于他高舉的慢，由于所觀的對象不同，論中把慢說有七種差別，現在將之一一分說如下：
一、慢：如有他人不論在那方面，諸如道德、福報、智慧、學問等，確實都是不如自己的，自己確是勝過于他的；或是他人不論在那方面，像道德、福報、智慧、學問等，都與自己不相上下的，但是在心高舉爲性的慢者，對不如己者加以輕蔑，說他樣樣都不行，看我有那一樣不是勝過他的
對相等的亦子輕蔑，說他有什麼了不起，還不是同我一樣，有什麼值得我尊敬的
是名爲慢。論中把這說爲“于劣計己勝，于等計己等”的高慢。
二、過慢：如有他人不論在那方面，都與自已是相等的，但在心高舉爲性的慢者，卻說自己比他勝過一籌，無論怎樣他是不及我的。或有他人不論在那方面，確實超過自己很多，可是在心高舉爲性的慢者，卻說他有什麼地方超過我的、
最多不過與我相等而已。像這樣的慢心，未免太過一點，所以稱爲過慢。論中把這說爲“于等計己勝，于勝計己等”的高慢。
叁、慢過慢：如有他人不論在那方面，都勝過自己很多，自己什麼都不如人，可是在心高舉爲性的慢者，不但不承認自己的不如，反而還認爲自己勝過于他，別人說對方勝，自己總不服氣，以爲別人故意在擡舉他壓低自己，像這樣的慢心自負，豈不有點太過
所以稱爲慢過慢。論中把這說爲“于勝計己勝”的高慢。
四、我慢：五蘊組合的生命體上，本來是沒有我的，但由自己的妄見，以爲其中有個我，這本是已經不對了，進而更仗恃所執的我，令心高舉起來，表現自己所長，欺陵輕蔑他人，認爲他人不如我的地方太多，應該聽命我的指揮和差遣，是爲我陵。論中把這說爲“于五取蘊隨觀爲我或爲我所”的我慢。
五、增上慢：此慢唯有在修行者身上生起，就是在修行過程中，稍爲有了一點相應，並未有任何真正的證得，可是心自高舉的慢者，以爲得到了神通，或是以爲得到了禅定，甚至以爲證得了聖果。像這樣的以心自取，所以名爲增上慢。論中把這說爲“于未得增上殊勝法中，謂我已得，心高舉爲性”的慢心。
六、卑慢：卑是卑下，亦即自卑。如有他人學問的廣博，而自己的知識淺陋，照理是應該生起慚愧的，可是現在這人，不但沒有慚愧，反而生起慢心說：他的學問廣博是他的事，我的知識簡單是我的事，還不都是一樣的吃飯睡覺
他又有什麼了不起？或有他的道德高超，而自己的人格卑下，理應亦生起慚愧的，可是現在這人，不但沒有慚愧，反而生起慢心說：有道德的固然是人，沒有道德的也是人，大家都是人，他又有什麼值得尊敬的
像這樣的表現，就是所謂卑慢。論中把這說爲“于多分殊勝計己少分下劣，心高舉爲性”的慢心。
七、邪慢：在這世間有一些人，自己本沒有什麼高超的德行，但爲博取自己的虛名假利，到處宣揚自己的德行，是怎樣怎樣的高超，以期達到自己所追求的目的。如是像這樣的以不正當手段，謀取一己的名利，本是不值識者一笑的，而他還洋洋得意的，以爲自己真了不起，並且從此傲慢于人，認爲他人都沒有用，是爲邪慢。論中把這說爲“實無德計已有德，心高舉爲性”的慢心。
如上所說七慢，不論是屬那種，都會阻礙人的向上，因爲有了慢心存在，自然就會滿足現有，再無興趣求取進步，結果，唯有一天天的墮落，沈淪于苦海…
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