..续本文上一页了意识及定中独头意识，所缘的是属真实不虚的性境，其识量自然亦就是现量。因与五识同时俱起的明了意识，是任运分别的，没有筹度心的，所以是性境，属现量。至于散位独头意识，初缘五尘落谢下来的影子，以亲证其自体时，不曾加以任何分别，是为性境，属现量；假使稍一随念分别，加以种种的推测，就成带质境，属比量；若进一步的计度分别，而且认识错误，根本没有事实，完全是属幻想，就成独影境，属非量。至梦中独头意识所缘的，是缘吾人平时攀缘善、恶、无记所熏成的种子，在梦昧性中，由八识熏习力强，虚妄生诸善境等，所以梦中的境界，都是虚假不真实的，当然是属独影境或带质境，而为非量所收。至乱意独头意识所缘的，完全是由业力所形成的，不但无从辨别它的所缘是什么，在三量中亦为任何一量之所不收。
三界轮时易可知。
众生在生死中不息轮转，转来转去的总是在三界中，从来没有眺出三界的范围，原因就是吾人的意识，在精神界的活动，确是最为强而有力的，不论吾人做出一件什么事情，不特不可能离开意识，而且是由意识之所策划与推动的，试观世间任河一种发明，不论是有益于人群的，或者是有害于人群的，没有一样不是通过意识而成的，就是佛法说的，堕入最苦的地狱，成就最高的菩提，亦是意识的活动力之所使然。说它是“功之魁，罪之首”，固然不错，古德说的：“三点若星相，横钩似月斜，披毛从此得，成佛也由它”。亦将意识的特色，描写得恰到好处。是以吾人对于意识的活动，不得不子以特别重视，如果稍有大意或忽略，就可能造成无可补偿的大错!世人说的平心做事，可以欺天欺人，不可欺心，都是指这心意说的。为什么要这样重视意识活动？因为意识的用心，向好的方面说，固然是极为慈和，向壤的方面说，却又是极为毒辣，甚至毁灭世界人类都可做到，所以有人说它是毁灭一切的精神武器。意识具有这样大的威力，吾人起心动念，怎能不特别留意
三界轮时易可知 此明意识在界地中活动的范围。如前所说，五识是不通三界九地的；如后听说，七八二识虽通三界九地，并且相续不断的现行，但是它们的行相，极端的幽隐微细，不易为人之所觉知。第六意识刚刚相反，既在三界九地的广大空间中，到处发生它的活动作用，而它的活动行相，又极为粗显易知。现在成为问题的，就是它为什么能够轮转三界
要知所谓三界，就是其间有情所活动的舞台，而为有情业力之所招感的，不是什么大力者代为造成的。有情造业，不外善恶两类。善业又可分为三品：造上品十善业的就生欲界天，如再加修四禅八定，就生色无色界天；造中品十善业的就生到人间；造下品十善业的就生到阿修罗趣。恶业亦同样的分为三品：造上品十恶业的就堕地狱；造中品十恶业的就堕畜生；造下品十恶业的就堕饿鬼。作为三界总报体的，虽是第八阿赖耶识，但赖耶本身并不能随意的，要生到那里就生到那里，要看意识在因位上所造的业力如何以决定的。
意识造业的作用，不是其他任何识所及的，如前五识也可以造业，但只能增强意识造业的作用，因为五识由第六识才得生起作用，第六识由前五识方得明白了知。如是彼此互相勾结，互相助成，才有感报的业力出现。虽则如此，但负实际推动本识去感报的，还是意识的功能。正因这个关系，所以三界内的每个有情，领受轮转生死大苦，在未得到解脱之前，一直没有停止时期，完全由于这个意识，所以意识在精神领域内，力量很大而又易于了知。
相应心所五十一，善恶临时别配之。
意识既常生起它的活动作用，而作用范围又是广泛无比，与它互相酬应的心所，自然也不在少数，所以现在来说意识相应的心所，看看意识是怎样的调兵遣将，而这些将士又是怎样听命它的指挥，负起自己所应负的使命。认清这点，也就可知意识支配权力大，不是余识所及。
相应心所五十一 大乘唯识学所说的心所，总共有五十一个，全部与意识相应。太虚大师说：“这五十一位心所的数目，不过是根据天亲百法论和瑜伽论而说的。若广分别，还不止五十一位心所；简略说，也不到五十一心所”。以五十一心所说：瑜伽论中利为遍行、别境、善、不定、染污的五类。染污，是指根本烦恼与随烦恼说的。唯识论中分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定的六类。于此六类五十一个心所中，在前五识颂里，已说三十四个，所还没有说到的，有根本烦恼中的慢、疑、不正见；随烦恼中的十个小随，最后的四不定，现略说明如下：
慢：慢在阿合经中，已被说为重要烦恼之一。如五上分结中的慢结，五箭中的慢箭，七随眠中的慢随眠，七缠中的慢缠等。还有三慢、七慢、九慢等，亦是阿合经中所常见到的。因为经中把慢看成极重要的烦恼，所以到了部派时代，诸论师所造的论典，亦将慢看成是个有力的烦恼。虽则如此，但在部派时代，就现存文献看，最初并未将慢计算在心所法中。如舍利弗阿毗昙论及有部诸论典，在所说的心所法中，都没有说到慢，只在烦恼论中将慢揭示出来。
陵是自高陵人的意思，因为我人有个我见在，为了提高自己的地位，使自己骂于他人之上，不得不表现出傲慢态度，以他人作为提高自己的工具。未证圣果的凡夫，没有那个敢说没有慢的存在，不说稍具特色或特长的人会有，就是极为低心下眼的人，亦有他的慢心存在，不过没有适当机会，让他表现出来而已，所以从表面看，好像是没有慢。慢的特性，在论典中，大都说为心的高举、心的恃蔑、心的轻蔑、心的举恃、心的贡高、心的傲慢、心的幢幡、心的旗帜等。总之，就是觉得自己胜过别人，别人总是不如自己。再简单说：慢以高举为特相，以我慢为作用，以心膨胀状态为现状。
俱舍论卷四说：“慢谓对他心自举性，称量自他德类差别，心自举恃，陵蔑于池，故名为慢”。顺正理论卷四七说：“有愚痴者，先于有事非有事中，校量自他，心生高举，说名为慢”。成唯识论卷六说：“云何为慢
恃己于他高举为性，能障不陵生苦为业。谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此生死轮转，无穷受诸苦故”。如上大小论的解说，可知慢是执恃自己为尊为大，以为自己最了不起，轻蔑他人为卑为下，以为他人最没有用，于是贡高傲慢、轻举憍扬，对佛法僧三宝所有的净德，对父母师长及诸有德的人，一概妄自尊大的不肯谦下，不但能障谦下的不慢，并且成为产生种种痛苦的媒介，于生死轮转中，受无穷无尽苦，这个慢的过失多大!同样心不谦下而于他高举的慢，由于所观的对象不同，论中把慢说有七种差别，现在将之一一分说如下：
一、慢：如有他人不论在那方面，诸如道德、福报、智慧、学问等，确实都是不如自己的，自己确是胜过于他的；或是他人不论在那方面，像道德、福报、智慧、学问等，都与自己不相上下的，但是在心高举为性的慢者，对不如己者加以轻蔑，说他样样都不行，看我有那一样不是胜过他的
对相等的亦子轻蔑，说他有什么了不起，还不是同我一样，有什么值得我尊敬的
是名为慢。论中把这说为“于劣计己胜，于等计己等”的高慢。
二、过慢：如有他人不论在那方面，都与自已是相等的，但在心高举为性的慢者，却说自己比他胜过一筹，无论怎样他是不及我的。或有他人不论在那方面，确实超过自己很多，可是在心高举为性的慢者，却说他有什么地方超过我的、
最多不过与我相等而已。像这样的慢心，未免太过一点，所以称为过慢。论中把这说为“于等计己胜，于胜计己等”的高慢。
三、慢过慢：如有他人不论在那方面，都胜过自己很多，自己什么都不如人，可是在心高举为性的慢者，不但不承认自己的不如，反而还认为自己胜过于他，别人说对方胜，自己总不服气，以为别人故意在抬举他压低自己，像这样的慢心自负，岂不有点太过
所以称为慢过慢。论中把这说为“于胜计己胜”的高慢。
四、我慢：五蕴组合的生命体上，本来是没有我的，但由自己的妄见，以为其中有个我，这本是已经不对了，进而更仗恃所执的我，令心高举起来，表现自己所长，欺陵轻蔑他人，认为他人不如我的地方太多，应该听命我的指挥和差遣，是为我陵。论中把这说为“于五取蕴随观为我或为我所”的我慢。
五、增上慢：此慢唯有在修行者身上生起，就是在修行过程中，稍为有了一点相应，并未有任何真正的证得，可是心自高举的慢者，以为得到了神通，或是以为得到了禅定，甚至以为证得了圣果。像这样的以心自取，所以名为增上慢。论中把这说为“于未得增上殊胜法中，谓我已得，心高举为性”的慢心。
六、卑慢：卑是卑下，亦即自卑。如有他人学问的广博，而自己的知识浅陋，照理是应该生起惭愧的，可是现在这人，不但没有惭愧，反而生起慢心说：他的学问广博是他的事，我的知识简单是我的事，还不都是一样的吃饭睡觉
他又有什么了不起？或有他的道德高超，而自己的人格卑下，理应亦生起惭愧的，可是现在这人，不但没有惭愧，反而生起慢心说：有道德的固然是人，没有道德的也是人，大家都是人，他又有什么值得尊敬的
像这样的表现，就是所谓卑慢。论中把这说为“于多分殊胜计己少分下劣，心高举为性”的慢心。
七、邪慢：在这世间有一些人，自己本没有什么高超的德行，但为博取自己的虚名假利，到处宣扬自己的德行，是怎样怎样的高超，以期达到自己所追求的目的。如是像这样的以不正当手段，谋取一己的名利，本是不值识者一笑的，而他还洋洋得意的，以为自己真了不起，并且从此傲慢于人，认为他人都没有用，是为邪慢。论中把这说为“实无德计已有德，心高举为性”的慢心。
如上所说七慢，不论是属那种，都会阻碍人的向上，因为有了慢心存在，自然就会满足现有，再无兴趣求取进步，结果，唯有一天天的堕落，沉沦于苦海…
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