..续本文上一页，使其依之如法修行，合其得以离苦得乐。所以佛息众生苦轮，完全是为适应众生的机宜，运用种种方便子以利导接引，使诸众生真正得到解脱自在，不再无有了期的如旋火轮那样的备受众苦，所以说为三类分身息苦轮。假定不是这样运用方便，身唯一身，法唯一法，不能适应各类缁宜，怎能息诸众生苦轮？但佛为慈悲心所驱使，怜愍众生的备受众苦，没有片刻停止的时候，不得不作三类分身，为不同的众生，说不同的教法，使得息诸苦轮。佛对我们众生，是怎样的慈悲，有怎样的恩德，不难从这儿得其消息。
二 第六识颂
1 有漏杂染识
三性、三量，通三境。
前五识已经讲过，现绩讲第六意识。第六意识在有情，特别是在人类精神活动中，由于它能明辨一切，所以具有特殊作用。任何一样事物的现前，经过第六意识的分别，立刻就知它的好坏美丑，是非曲直，而且在这世间，自他的纠缠，团体的纷扰，人类的祸福，世界的和战，全在第六意识的一念转动，可见它对人类生存的关系很大。所以做人，对于第六意识，不但要有认识，且要严密控制，不得让它向不正当的方面任意发展。
五识生起的依缘多少，颂中曾有明白的说明，但第六识颂中，没有说到第六识所应具备的依缘，现在特先略为说明。意识是由根、境、种子、作意、根本依的五缘生起的，如再加一等无间缘的开导依，亦可说由六缘生。意识所依根，不是物质性的色根，而是精神性的心根，在唯识学上说，就是第七末那意，因是意所生识，可说意即是识，名为意识。意识所缘的境界，是五尘所落谢下来的影子，叫牧法尘。原来五识接触五尘后，必有影像留存于识田中，于是第六意识的见分，就把它变成相分境，作为自己的所缘。意识的生起，虽依末那意，主要还是依自种子为亲因缘，没有自种子仍是不得生的。作意如前说。根本依是指第八阿赖耶识。因所依根是末那意，亦即是染污依，所以不另立染污依；因意识的本身，是最善分别的，可为前五识作分别依，当不须别立分别依；意识是内缘法尘的，自用不著空与明的二缘，所以只要五缘就可生起。
总说前六识，都有间断的，但因具缘的多少不同，亦有常不常现起的差别。五识所具的缘多，因为它是随缘现起的，所以不可能始终没有间断而常现起的现象，缘具时就现起，缘缺时就不起，而且五识的缘，如果同时俱有，五识就可同时生起，假定不是如此，五识就不可能同时生起，一识缘具一识生起，两识缘具两识生起。意识所具的缘少，而又容易得到，所以得以恒时发生活动作用。虽则如此，但遇到特殊逆缘时，像在五无心位中，仍是不得生起的，所以有时不免间断，与恒时转的第七识、第八识，有著极为显著的不同。
意识通常分为两种，就是五俱意识与独头意识。所谓五俱意识，又名明了意识，是说第六意识与前五识同时生起活动，以缘外在的色声香味触的五尘境。正因它与五识同起，所以不得名为独头。所谓独头意识，就是前五识不起现行活动时，如眼不缘色，耳不缘声，乃至身不缘触，但意识仍可独自的生起分别，如意识的缘过去、未来境，完全是由意识独自凭空亿想的。同样叫做独头意识，又有四种分别不同：
一、散位独头意识，是说这个意识，在散心位上活动，好像猿猴一样的，一直在跳跃不已，没有休息的时候。二、梦中独头意识，是说这个意识，在睡眠发梦中，虽前五识已全停止活动，但意识还能分别，只不过较为昧略，没有散位独头意识来得清醒。三、乱意独头意识，又有真乱意与似乱意的两种。如患疯狂病的人，误将青的认为黄的，或将黑的当作绿的，是真乱意。如人在临命终时，自觉平时做善事牧得多，不期然的见到天宫楼阁，清楚的呈现在自己面前，或意识到自己好像到西方圣地游了一转；设觉平时做恶事做得多，到了临命终时，便以为有狱卒来拷打自己，或受到其他种种痛苦的逼迫，意识到有种特殊不自然的现象，是为似乱意。实际这一切自以为如何的，都是由业力之所使然。四、定中独头意识，因为在定中，前五识完全不起活动，不会再缘外在的境界，其时只有定果色在。如是我见种子不忘的人所入之定，必是邪定；如是已经斩断我见的人所入之定，是为正定。所入的定不论是邪是正，其时精神活动，只有第六意识，所以称为定中独头。独头意识有此四种类别，学者不可不知。
三性 是明第六意识的性别。三性，如前五识顼中所说，是指善性、不善性、无记性。意识活动的范围，大过五识的任何一识，因而与其相应的五十一个心所，都倾全力的助成它的为善为恶。如意识有时想到欲为广大社会人群，谋取更大的福利，于是与之相应的十一个善心所，便积极的起来子以强有力的协助，使之完成福利社会的任务，于是就成其善性。若意识有时为了谋取一己的私利，不惜想出种种方法来损人利己，于足与之相应的烦恼恶心所，便一个个的出来子以有力的协助，听其指挥派遣，使之完成一己的私利，于是就成其恶性。该意识有时任运的想这想那，既不谋求有益于人群，亦不谋求有利于自己，而有遍行、别境等心所与之相应发生活动，于是就成其无记性。因为如此，所以第六意识通于三性。
三量 是明第六意识的识量。量有现量、比量、非量的三种。现量，在前五识颂中已经说过。比量，是指所量度的对象，没有呈现在面前，但可藉其他众相，推测比度而知，而所比知的没有错谬，名真比量。如见远处有一团黑烟冉冉上升，将这烟的色相推度一下，就可比知那远远的地方决定有火。再如隔墙见到有一只角，将这角的色相测度一下，就可比知墙的那边决定有牛。再如发现习气相绩现行，推度一下这现行的所来，就可比知决定有个持种识在。诸如此类，皆是比量。非量，说来与前现量、比量没有什么多大不同，只是相似的现量、比量而已。所谓相似，就是对所量的对象，都是错误不正确的，与真实的事理不相符合。如在暗淡无光的黑夜中，远远的见到一条麻绳，不知是绳而误认为蛇；又如忽然见到一只麋鹿，不知是鹿而误认为马，当知这就是非量，但这是属现量观察上的非量，境虽现见，量则全非，可叫做似现量。再如见到一个活泼泼的生命，运转自在的要做什么就做什么，于是有人推想其中，必有一个主宰一切的实有自我，殊不知这一推想完全是错误的，根本失去了推理的依据，因在活泼的生命体中，确是没有实在自我可得的。如是不如正理的推论，当知这就是非量，但这是属比量推度上的非量，所以又叫似比量。五识在三量中，虽唯通于现量，可是第六意识，却是通三量的。意识与五识同时生起去现证真实境时，或在定中领会禅定现前境界时，不错不谬，是为现量。在五识后生起的意言分别，计度寻伺的独头意识，或缘过未及梦等境所有意识，则要看它的推理判断，是否符合客观的事实，以断定它所得的是比量还是非量。假定所理解的是正当的并不是随兴所至的妄发议论，便是真比量，假定所理解的是错误的，与事实根本不相符合，便属于非量。如此说来，证知意识是通三量的。
通三境 是明第六意识的所缘。三境，是指性境、带质境、独影境。性境，在前五识颂中已经说过，现在继续的讲余二境。、 什么叫做带质境
就是心王心所缘于所缘境界时，虽有它们所托的本质，但又不能得到本质的自相，是依本质另行变起相分，作为自识的亲所缘境，而这自识的亲所缘境，一定要依托本质生起，虽与本质有著一分相似，但已略改其原态与体相违，带质之境，名带质境。如识缘于诸蕴，妄执以为自我，可是这个我境，不是无由有的，是托五蕴生的，虽说是托蕴生，实由自心上起。又识缘于我时，虽不实缘诸蕴，但是意解所指，实即执蕴是我，可是蕴实非我，于无我处起于我解，所缘我境异于本质，而实却又带彼本质，是为带质境。
带质境有二种：一、真带质境，如第七末那识缘第八阿赖耶识见分，并且坚固的执它以为是我，成为第七识所缘的相分，但是这个相分，实由七八二识两个见分中间连带而起的，所谓“中间相分两头生”，就是此意。还有第六意识，通缘一切心心所，也是如此。这真带质境，亦名无质境，因为是没有外尘的，只是自心缘于善恶心所及遍行、别境、不定等心所。二、似带质境，如第六意识缘五尘落谢下来的影像，而这影像称为法处所摄色，正是所谓以心缘色，唯徙能缘的第六意识见分心上一头生起的幻现。亦即“是意识所增益的，如分别桌椅等名物，其实只见显色、形色，没有见桌椅”。真带质是以心缘心，似带质是以心缘色，是为二者最大差别。
带质境所以不同于性境，因为性境不会错误，而带质境是谬解的；带质境所以不同于独影境，因为独影境不仗本质，而带质境足依托本质的，斯为三境不同差别所在。
什么叫做独影境
这是不从真实种子生的，且没有它的真实体用，虽随心生而是识的相分，但并不依托于什么本质，独影即境，名独影境。如第六识缘过去、未来不现前境，或是由于记忆，或是由于设想，或是由于推测比度，或是由于思惟而生，可是所缘一切，或已成为过去，或还在于未来，或虽在于现在，其体并不显现，有障有所隔阂，但由心起影相，思惟那个东西，是为独影境。
独影境亦有二种：一、无质独影境，谓第六意识妄缘龟毛、兔角及过去、未来的情事，原无龟毛、觅角等实质所可依托，如梦境、幻境等都是，所以名为无质独影境。二、有质独影境，谓第六意识缘于水中月、镜中像等境，虽说这是托质而变的，但所托的质与所变的影，都是不真实的，完全是依第六见分种子生的，所以名为有质独影境。此独影境，假定记忆不谬，思惟不差，则所理解的，就是正确的；假定记忆谬误，思惟不正，则所理解的，就是颠倒的。无论邪正，但由心起，无其本质，名独影境。
意识为什么能通缘三境？当知与五识俱起的明…
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