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有部在后期论典时代，在心所的分类中，并未将慢加入心所的集团，而是仍然放在烦恼论说。将慢说为不定心所，是从著俱舍释的世友开始，其后在中国成立的俱舍宗，亦还继承其说。在有部诸论典中，既没有把慢揭；示于心所分类中，也没有作为独立心所看待，而是在烦恼论中说明它的意义。到了大乘唯识学派，一开始就将慢说在心所法中，并且认为是根本烦恼心所之一。成实论，在烦恼论中的憍慢品，对慢问题加以处理，并以此为独立的一法，这可说与唯识学所说相同。
如上分析，可知有部、成实、唯识三家，都说慢是极重烦恼，亦可见慢的过失之重。慢虽系属于三界，但欲界所系的慢是不善的，上一一界所系的慢是有覆无记。讲到与心相应，成实论就一般说，认为慢是不与其他心心所相应俱起。有部说前五识没有慢的相应，与慢相应的唯第六意识。唯识学者除说慢与第六意识相应，更说慢与第七识亦常相应。
疑：疑在阿含经中，佛说三结、五下分结、十结等时，其中都有一个疑结，说五盖、七随眠时，其中亦有一个疑盖、疑随眠等。不用说，那是将一切疑作为恶德烦恼看的。疑，是对佛法僧三宝的疑惑，是对佛教的正理疑惑。在诸部派的论典，将疑作为不善烦恼来说。南传佛教论典，如法集论显示作为心所法之疑的意义说：“犹豫、疑问、犹豫性；疑念、疑、当惑、二路、疑惑>多歧取、不决定、不确定、不沈潜、心硬直、意困惑”。这都不过是同义语的列举。所疑的，主要是疑佛、法、僧，疑学、疑前际、后际、疑前后际，疑此缘性、诸缘已生法，甚至对苦疑念、对苦集疑念、对苦灭疑念、对至苦灭道疑念。有部五盖中的疑盖意义的说明，是对三宝四谛的疑惑。有部，在初期的法蕴足论、品类足论等，说到心所法时，虽没有直接的将疑计算在内，但到界身足论等，说到十大地法等时，始揭示疑为五烦恼之一。其后，大毗婆沙论等的诸论典，在心所法的分类中，同样的没有说到疑。将疑说为不定地法心所之一的，是世友的俱舍释及在中国成立的俱舍宗。婆沙论等于心所法分类中，虽没有将疑揭示出来，但并不是不承认疑为心所。有部将疑作为根本烦恼之一，在烦恼随眠中，加以详细的论说。
至疑的定义说明，入阿毗达磨论卷上说：“疑结者，谓于四圣谛合心犹豫，如临歧路见结草人踌躇不决，如是于苦心生犹豫，为是为非，乃至广说”。婆沙说疑有两种：一是疑四谛为烦恼不善之疑，一是世间普通所有的疑。前者是不善的真疑，后者是无覆无记，不是真实的疑结。婆沙卷五十说：“如有人，远见坚物，便生犹豫，杌耶
人耶？设彼是人，为男子为女子或见二道便生犹豫，是所往路？为复非耶
见二衣钵亦生犹豫，是我所有？他所有耶
或疑此等实疑结，欲合彼疑得决定故，今显此疑但是欲界无覆无记邪智为体，非真疑结，真疑结者，谓于苦等四谛犹豫”。不是烦恼的无覆无记疑，成实论及成唯识论，亦都说到。还有大天五事中，“阿罗汉有疑”的疑，亦不属于烦恼，而是无覆无记疑。实际，在烦恼疑以外，确有如上所说的无覆无记疑。
到了大乘唯识学派，开头就将疑说为心所，并且认为是根本烦恼心所。瑜伽论卷五八说：“疑者，犹豫、二分，不决定心所为性，当知此疑是由互相差别建立：谓于他世、作用、因果、诸谛、宝中心怀犹豫”。成唯识论卷六说：“云何为疑
于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业”。显扬圣教论卷一说：“疑者，谓于诸谛犹豫不决为体，唯分别起，能障无疑为业，如前乃至增长疑为业”。
疑虽属于烦恼但唯是见所断的烦恼，不是修所断的烦恼，行者一到须陀冱向达于见道的阶段，正见四圣谛的真理，疑就彻底子以断除。此说，不独小乘有部，大乘唯识是这样说，就是南传佛教亦如此说，这可说是佛教一般的说法。不过唯识学者，有说疑是慧的一分，没有它的别体；有说疑是别有实体，非为慧的一分。安慧立于前者的立场，护法立于后者的立场，彼此是有相当诤论的。成实论说疑为根本烦恼，虽作独一法计算，但其定义的说明，如该论卷十说：“疑名以实法中心不决定，谓有解脱耶？无解脱耶
有善、不善耶
无耶？有三宝耶？无耶
是名为疑”。
小乘有部及大乘唯识，皆说疑通三界所系：欲界所系的疑是不善的，上二界所系的疑是有覆无记。至说疑与识的相应，皆说疑唯与第六意识相应，不但七八二识没有疑的相应，就是前五识亦没有疑与之相应，所以在五识颂中，于六根本烦恼，只讲贪、嗔、痴相应，没有讲到疑相应，原因就在于此。
不正见：见是能见的意思，从语义学方面说，并不舍有烦恼义。如说正见、具见、见清净等时，其见就是善见，不但不意味烦恼，反而是智慧的意思。说见是智慧的意思，经中虽不是没有，但徙阿含使用见的一语例子来看，与其说是智慧的意思，毋宁说是一种恶见，即作为恶见烦恼看的时侯多。如说有见、无见、常见、断见、生见、灭见、一见、异见、有边见、无边见等，无一不是当作恶见，而子以痛切破斥
使人不得存此见。
有部初期的界身足论、品类足论，虽揭示了有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取的五见，但所有这些见，都是慧心所的一分，而且是属染污慧，并没有把它说为独立的心所法。从这点讲，与南传佛教及唯识学派，显然有著不同。舍利弗阿毗昙论，在所说的心所法中，因为说到见，所以承认见是独立的心所。不过舍利弗毗昙所说的见，不独是不善烦恼，善慧也含在里面，相当于有部所说的慧心所。所以在舍利弗毗昙自身，对见与慧亦作同样的看待。如该论卷二一说：“何谓见法子见、慧、无痴、见使、戒道使，是名见法……慧法亦如是”。所以见是通于善、不善、无记的。其中善见，有时作为无痴一语别说。如该论卷二一说：“善见、善慧、无痴”。染污不善见，以另外名称，说为见使(见取)、戒道使(戒禁取)等。有部及唯识，没有把见作为五见来说，舍利弗毗昙，亦不过将恶见说为见取、戒禁取的二见。大家把一切恶见，漠然的以见、恶见、邪见这些名词子以显示。邪见是最上最大的罪恶，对诸圣者都不欲见，甚至否认有圣者的存在，所以有部等不作五见之一而立邪见，作为恶见全体的总称。
到了大乘唯识学派，从一开始，就以见为独一的心所法。虽将这个说为根本烦恼心所，但在大乘阿毗达磨集论，已将这见开为五见来说。在其他的论典，对于见的说明，仍旧作为五见。瑜伽论卷五八说：“见性五者，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取”。成唯识论卷六说：二石何恶见
于诸谛理颠倒推求染慧为性，能障善见招苦为业，此见行相差别有五”。明显的显示：对于真实的道理，颠颠倒倒的推求卜度，把邪的看作正的，把正的看作邪的，这种颠倒错误的见解，当然不是真正的智慧，是染污恶慧所造成的。正因这些都是染慧，所以能障正确善见，招感种种的苦果，而且由这不正当的恶见，可能造成世界上无穷的痛苦，如世界所发生的无数次的大小战争，有那次不是由于错误思想所造成的
所以错误的不正见，实为罪恶与痛苦的根源，不能不设法子以料正或根绝。
由于五见过失重大，现特简略解说如下：
一，萨迦耶见，即是我见；。谓于五取蕴所组合的生命体中，坚固的执著有个实在的自我及我所，对这又可分为一切愚夫异生乃至禽兽毗虫并皆现行的俱生我我所执，诸外道妄想计度而起的分别我我所执。
二、边执见，即二边见。谓以前于五取蕴上所起萨迦耶见为增上力，更执生命自体的或断或常：执生命体是常的，说人永远做人，猪狗永为猪狗，任何一个生命体，永远都是如此的，绝对不会有所改变；执生命体是断的，说这生命体结束了，一切归于乌有，所谓人死如灯灭，什么都没有了，不会再有生命的继续而来。
三、邪见，即一切倒见。谓于所知事颠倒而转，都可名为邪见，而最主要的，当然是拨无因果。如说“无施无受亦无祠祀，是名谤因”；“无有妙行恶行诸业果及异熟，是名谤果”；又说“无有妙行，亦无恶行，是名谤用”；若说“无父无母，无化生有情，亦无世间真阿罗汉诸漏永尽，乃至广说，如是一切名坏实有”。诸如此类的诽拨”切，是名邪见。具此邪见，罪大恶极!
四、见取，即见取见。瑜伽卷五八说：“于六十二诸见趣等，一一别计为最、为上、为胜、为妙，威势取执随起言说，唯此谛实余皆虚妄，由此见故，能得清净解脱出离，是名见取”。这就是通常说的非果计果的颠倒执见。不但不知道这是虚妄的”根本不是解脱出离，但为倒见之所支配，反而认为这是最真实的，这不是错误是什么？
五、戒禁取，即戒禁取见。瑜伽卷五八续说：“谓所受持随顺见取、见取眷属、见取随法，若戒若禁，于所受持诸戒禁中，妄计为最、为上、为胜、为妙，威势执取随起言说，唯此谛实余皆虚妄，由此戒禁能得清净解脱出离，是名戒禁取”。这就是通常说的非因计因的错误执见。当时印度外道，具有这样错误知见的，可说是很多的。
如上五见，有的地方，称为五利使，是说这烦恼的性质，来得特别猛烈锐利，有了这个恶见在推动，很快会使人造出种种的罪恶，受诸种种的痛苦；但在佛法上用功修行后，最容易斩断的”亦是这个烦恼。总说一句，一切不正当的见解，一切错误的思想，都名不正见或恶见。
唯识学派虽像有部那样的，以见为染污慧，立见为一心所，但不像有部那样的，将之从慧心所独立出来，成为一个有实体的东西。换句话说：说见为慧的一分是承认的，说见有其实体则不承认。瑜伽卷五五对此有明白交代说：“见世俗有，是慧分故”。至有部所说的善净慧、染污慧、无记慧，虽皆是慧心所之一，但唯识学派对广义的慧，在别境中立为慧心所，善净慧，在善心所中立为无痴，染污慧，在烦恼心所中立见。反此，南传佛教，将慧分作善净慧的慧根与…
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