..續本文上一頁、界、受叁恒轉易，根、隨、信等總相連。
強有力的意識活動，是一類相續的，抑轉易生起的，在這兩句頌中，子以清楚交代。原因意識活動的範圍很廣，而所緣的境界又特別多，所以不得不子說明。如現實世間的一切，真可說是千頭萬緒，對客觀璟境的應付，假定沒有一個靈活應變的心識，試問怎能應付得了？正因要對各個境界善子應付，所以要想保持心性的常態，是就成爲很難做到。好者意識是無限的靈活，得以應付瞬息萬變的種種事態。可是它的轉易生起，是怎樣的一種行相
能不能在多方面都是如此
頌的答覆是：
性界受叁恒轉易 此明意識心王的轉易生起。性是善、惡、無記的叁性，在意識中，恒常轉變改易而起。如善心當中，有不善心、無記心問之而起；不善心當中，亦有善心、無記心問之而起。如吾人前念動了一念善心，想要怎樣利益于人，怎樣爲社會謀幸福，認爲這是做人應有的表現，可是一轉念間，惡心就又生起，認爲人心是這樣的險惡，人群是這樣的勾心辟角，恨不得毀滅人類才好，爲什麼要爲他們去謀福利？或有前念動了一念惡心，想要怎樣的破壞社會，怎樣的打擊整個人群，使得每個人都受苦難，可是不轉瞬間，善心就又生起，認爲人與人間應該友善的，即或有些不像樣的人，亦當設法子以感化，使他成爲一個好人，我爲什麼要去爲難他們
如上這樣分析，可知一個人的起心動念，善惡是不定的，隨緣而轉變的。
界是欲、色、無色的叁界，意識在叁界中，亦是恒常轉變改易而起。如生存在欲界的有情，生起欲界心固不成問題，有時亦會生起色無色界的心。比方在欲界中修四禅定，到了這個禅定工夫修成，得到那個色界心，就可生起色界心；設若在欲界中修四空定，到了這個禅定工夫修成，得到那個無色界心，就可生起無色界心；在定中固然如此，但一出了定後，仍然生起欲界心。若生存在色界的有情，有時會生起無色界心。如在色界中修四空定，到了這個禅定工夫修成，得到那個無色界心，就可生起無色界心。在定中固然如此，但一出了定後，仍然生起色界心。不但叁界是這樣的轉易不定，就是九地也是這樣的轉易不定。
受是苦、樂、舍的叁受，或加憂、喜說爲五受，意識在諸受中，亦是恒常轉變改易而起。于中首要說明的：憂、喜二者爲心受；苦、樂二者爲身受；舍在南傳佛教，雖則說爲心受，但在北傳佛教，則說通于身心二受。所謂意識在諸受中轉易而起；有說意識唯有憂、喜、舍的叁受相應，因而轉易生起，也就唯在這叁受中轉來轉去，至于苦、樂二受，唯與五識相應而起。苦是逼迫于身的，亦即減損諸根大種的；樂是適悅于身的，亦即長養諸根大種的；憂是逼迫于心的，亦即有傷于心的；喜是適院于心的，亦即有益于心的：所以苦、樂在身，憂、喜在心。而舍既無逼迫，亦無適悅，若身若心，無有所別，凡是中容性的，皆名爲舍。但是另有一派學者說：與五識相應起的身受，固然唯有苦、樂、舍的叁受；與意識相應起的心受，則具有苦、樂、憂、喜、舍的五受。爲什麼要這樣講
因苦、樂二受唯于現在境上有，憂、喜二受則更通于過去、未來諸境，而五俱意識與五識同緣現在境界，當然會同五識；樣的感受苦樂，證知意識是有苦、樂二受的。還有一個強有力的理由，就是色界叁禅天的有情，唯樂無喜，稱爲離喜妙樂地，而叁禅天的有情，五識完全不起活動，唯有意識發生作用，是則彼所有樂，不是意識相應的受，又是那個所有的受
所以意識通于五受，理由正當，值得信受。
與意識相應的五受，所以不斷的轉變改易而起，這全看它所接觸的現實境界決定，因爲受是領納所緣的境界。所領納的是可愛的，樂受就眼著來，所領納的是不可愛的，苦受就跟著來，所領納的是歡欣的，喜受就跟著來，所領納的是愁感的，憂受就跟著來，所領納的是非苦非樂非憂非喜，舍受就跟著來。一股說人的情緒不穩定，時而歡欣鼓舞，時而愁眉苦臉，就是受轉易的明證。
但這唯約欲界的意識現生說，如果是上界上地的天人，由于經常的安住在定境之中，唯有善心的生起，不但叁性不會轉變政易生起，就是諸受亦不會轉變改易生起，唯與喜、樂、舍的叁受長時相續。不過如約多生曆劫來說，雖在上界上地，叁性叁界叁受，同樣是恒常轉易的，因他鄉生之中所熏成的善惡種子，是不忘不失的。
根隨信等總相連 這是說心所法的互相牽連而起。作爲主體的心王，既是那樣的生滅不停，新陳代謝的轉易改變，統屬于他猶如臣佐一樣的各個心所，當然亦如君王那樣的連帶轉易而轉易。此中，根指六個根本煩惱，隨指大隨、中隨、小隨的二十個隨煩惱，信等是指十一善心所，等亦可以說是等取五遍行、五別境、四不定。如是所有五十一個心所，都是隨從識性轉易而起。
假定識性是善的，信等十一個善心所，立即附和于他，同時隨之生起；假定識性是不善的，根隨煩惱染汙心所，也就不甘落後的，與之同時生起。可是這些善惡心所，不論怎樣隨從識性的轉易生滅不定，但仍能保持自身恒時染淨的特性，所以隨識轉易而轉起轉滅。假定識性是無記的，遍行等的無記心所，立刻也就乘便和他相生。不過由于遍行、別境等的通于叁性，並不單行的保持原有的無記狀態，而是隨從識性的善、惡可以轉易的。就是識性善時，遍行、別境等，亦轉爲善，識性不善時，遍行、別境等；，亦轉爲不善。叁性的轉易固然是如此，叁界、叁受的轉易，當知也是這樣，不再別爲贅說。心所所以隨從心識在各方面轉易而轉易，原因心所是聽任于心王指使的，隨從心王而工作的，意識心王既于叁性、叁界、叁受的恒轉改易，五十一個心所，自然總是與之互相牽連而起，彼此相互協調的采取同一步驟，不會相互乖違的各行其是。
動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。
這是說明意識的業用。吾人內心所潛在的思想計劃，或要這樣那樣的精密藍圖，固是吾人行爲活動的基本要素，但它定要藉重身語的工具，才能表現出自己的所行所爲，是有益于人群的，還是有害于人群的，是爲自己建立偉大功勳的，還是爲毀滅自己人性的，如沒有運用身、語表達內心的所思所想，別人根本就不知道你是要做什麼的，當然一切就談不上。如魚潛藏在深淵不動，人們就不可能知道其中是否有魚，一定要待魚從深淵中鼓浪而出，人才明顯的知道，其中原是有魚的。人類的行爲也是如此，假使沒有外在的身、語活動，你的爲善爲惡誰也不知。所以需要身語意叁業的內外配合，才能造成感受苦樂果報的善惡業力。
動身發語獨爲最 身業的不能自動，語業的不能自發，這是誰都知道的，所以其中必有一個動身發語的推動者，不用說，這當然是內在的心識，而內在的心識雖說有八，但以意識的行相最爲強健勇銳，所以說獨爲最。爲什麼要這樣講
當知吾人的動身發語，並不是真的盲目沖動，而是通過叁個必經的階段，然後才采取實際行動的。如遇繁複重大而又特殊的境界現前，意識對它首先作番審慮計度思考，衡量它的利害、得失、善惡、是非以及怎樣適應它的次序方法，是爲審慮思。經過一番仔細的策劃和研討，就于現前境界有了適當的估計，得到應該怎樣去進行的決定，決定照所想像籌量的去做，是爲決定思。一經決定之後，認爲這樣去做，不會成爲問題，于是毫不猶豫，運動身體如實的去行，發表語言確切的表達，或簡單的說爲以身、語處理當前的一切境界，看看是取這個境界，還是給子這個境界，是應遠避這個境界，還是趣向這個境界，是應成就這個境界，還是破壞這個境界。像這樣去做的，就是所謂造業，亦即是發動思。
當知最初的審慮屬于謀，中間的決定屬于斷，後之動身發語屬于行。吾人的任何一個行爲活動，沒有不經過這叁個程次的。如以叁業來說：動身是身業，發語是語業，而意識所起的謀斷之思是意業。唯識論說：“審、決二思，意相應故，作動意故，說名意業”。因意業爲身、語二業的根本，所以一切善惡業皆根源于此第六意識。可見吾人造業的完成，完全是由最極猛利的意識爲主謀，不是其他沒有深思遠慮的心識，所能湊其膚功的。因而吾人的任何一個行爲活動，不得不叁思而後行，免得造成重大罪業。 。
意識含有的叁種思的作用，就是五遍行中的思心所，因爲思以造作爲它的特性，驅使自心合起作用。五遍行中的思心所，雖八識中悉皆具有，但前五識的了別外境，對于動身發語，固亦有它勝用，但只間接的資助意識或子助力，以了境審決而已，並不能直接的發動身語，能直接動身發語的，唯有第六意識，所以說獨爲最。至于七八二識：末那雖有執我的作用，賴耶雖有持種的功能，可是與它們相應的思，是屬任運之思，既不采取實際行動，亦複沒有損益功用，所以通常不名爲業，只可叫做業者。
直接動身發語的，既唯意識有這功能，那它怎會發動身語的？原來吾人由六種識與境界相接觸，亦即感覺到境界的怎樣，是有益于身心的，抑有害于身心的，或根本無損益的，于是産生苦、樂、舍的不同情緒，而對當前的一切境界，自然而然的也就發生反應，並且發生了取舍的行爲。如手接觸到火，立即將手縮回，以免受到灼傷，當知這就是識相應思的作用，亦名爲業。
意識的造業，是單有自動發語的功用
抑或還有其他什麼特能
依于唯識論典告訴我們：色無色界的有情，同樣具有思心所，雖則沒有身語的活動，但仍然可以叫做業，因在上二界的有情，各別修他自己所修的定，而得彼二界的果報，是即可以說之爲業。總之，有意業的時候，不定有身語二業，有身語二業的時候，則決定會有意業，所以說身語二業時，雖沒有明顯的說出意業，但實含有意業在內，這是我們所不可不知的。
引滿能招業力牽 這是說明引業與滿業的性質差別。引業是起始之業，就是引導牽引，爲意識相應思所造的強有力的善惡業，熏成善惡業種…
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