..續本文上一頁子，合藏在阿賴耶識中，到其業力成熟了時，能牽引第八識在五趣中，感受一期相續不斷的苦樂總報體。如造殺業多的，能引地獄的總報，盜業多的，能引餓鬼的總報，淫業多的，能引畜生的總報，十善業多的，能感人類及欲界天的總報，十善業多而又再加定業多的，就感色無色界天的總報。引業所感的總報，“如生爲人類，人與人是一樣平等的。人類的壽命，根身的構造，感官的認識，對于自然的享受等，都不致相同。從這引業所感的業果說，人類主要的本質是平等的”。沒有誰勝誰不如的差別，更沒有非法的階級存在。
滿業是業的究竟，爲缺乏推理作用而又不能發潤的前五識相應思所造的善惡業，雖說如此，但亦由六識之所引起的，因爲不同引業之思的強而有力，所以其所造成的業力非常微薄，但這微薄的業力，熏成了業種以後，含藏在阿賴耶識中，到其業力成熟了時，就能招感填滿五趣總報的別報。如同生于人類，有六根完具的，有六根殘缺的，有壽命長的，有壽命短的，有大富貴的，有極貧窮的，有眷屬美滿的，有眷屬乖違的，有相好莊嚴的，有面貌醜陋的，有才能高超的，有才能低下的，有知識廣博的，有知識簡單的。總之，人類有著各式各樣的差別，這從現實世間可明白發現，當知皆是由于滿業之所使然。
不但人類如此，就是同樣的生到天上，亦有輻報的優劣不同，或是同樣的生到叁惡趣，亦有苦樂的輕重不同。所以會有這種現象，還不是由于所造的滿業而來。
再以人趣來說：吾人同樣的由引業而生到人類，可是由于滿業的關系，使得吾人的遭遇大有不同。原因某人的所以得大財富，是由過去的好施而來，某人的所以非常貧窮，是由過去的鄙吝而來，某人的所以容色妹好，是由過去的貞潔而來，某人的所以諸根醜陋，是由過去的性蕩而來。諸如此類的差別不同，在這世間亦可說是隨處皆見。叁逗種差別，不但不全是過去業所規定的，更多是由于衆生共業所限製，自己現業所造成。從引業所感的果報說，如生爲人類，此生即沒有徹底變革的可能。由于共業及現生業如此的，即大有改進的余地，不善的，當從善業的精進中變革他；善的，當使他增長爲更完善的。佛法重業感不落于定命論，重視現生的進修，特別是自己的努力，即由于此”。所以佛法的業力說，決不是一般的定命論。
經中對這引、滿二業曾舉喻說：引業好像畫師先畫好一個人身的輪廓，滿業則猶如在輪廓的人身上，用彩色慢慢的子以填滿。由引業而感的總報，如所畫的人像已經成功，由滿業而感的別報，如畫像中的彩色已經填滿。填滿的彩色美觀不美觀，要看填者的技藝高不高明來決定，所感的別報是不是理想，要看有情的造業爲善爲惡，甚至善惡二業若多若少來決定。
能招，是說引滿二業，能招感總別二報。業力牽又是什麼意思？意顯有情在五趣中生死輪回，感受總別不同的果報，完全是由意識動身發語所造成的引、滿二業之所牽引的。業力牽引你上天堂，你不得不上天堂，業力牽引你入地獄，你不得不入地獄。由此可知造作善惡業的意識，在生死輪回中，扮演著一個重要角色。不但創造有漏業是如此，就是運用意識修習無漏正道，亦可轉凡人聖，轉識成智，得二轉依果。假定是修念佛行而求生淨土的，亦可由此淨業，引生極樂淨土。有什麼業，得什麼果，在因果律說，是決定了的，沒有絲毫懷疑的余地。所以吾人的動身發語，起心動念，定要特別小心留意，決不可隨便的忽視，致造成不可挽救而落于罪惡深淵的重大業力!當知佛法所說的業果，是世間的明白事實，不容任何人否認的引、滿二業在善、惡、無記的叁業中，不是善業就是惡業，因爲是與善、惡心所俱起的。至于無記業，不但對于自他沒有損益，就是對于二世亦無損益，所以不能招感來生的果報。雖則同樣是善、惡業，但又必定勢力強的，才能引生未來果報，如果是贏劣的諸業，因爲沒有勝用的關系，自亦不能爲主攝植習氣引生後果。這末說來，可見五識雖亦由善或煩惱俱起造作諸業，但沒有引、滿余生的功用。
2 無漏清淨識
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。
意識的有漏雜染態，已于前二頌中說明，現在續明意識的無漏清淨態，看看它是怎樣得到轉依的，怎樣成爲純無漏的，轉依所得的是什麼智
依于因果律說：修世間的有漏業，就感五趣的果報，修出世的無漏智，當得出世的聖果。一切聖果的所以不克取證，是由意識的一向順生死流、，而意識所以一向順生死流，實由我法二執的從中作祟。而我法二執又各有俱生與分別的兩類，略明如下。
所謂俱生我執，是指無始時來，六七二識，虛妄熏習，由于內在因力，恒與身根俱起，不待邪敵及邪分別，便能任運自然而轉。但這又有常相續和有間斷的兩種：如第七識緣第八識的見分，妄執以爲是實自我，從無始來一直到無漏觀智未生起前，總是恒時相績存在的。若第六識緣諸識所變的五蘊相，于上幻起我的錯覺，妄執以爲是實自我，雖也是從無始來就存在的，但容有少時暫停不起。這兩種俱生我執，既是任運而起的，亦是最極做細的，很不容易把它斷除，要到修道位上，修殊勝的生空觀，方能逐漸的除滅。
所謂分別我執，雖說不與身俱，但須種子內熏，亦須外緣湊助，亦即要待邪教及邪分別，方得生起作用，且唯是第六意識所有的。但這同樣有兩種：就是緣邪教所說的五蘊相，本不是實在自我，而意識妄想分別以爲是我；或緣邪教所說的影像，更不是實在自我，而意識妄想分別以爲是我，這兩種分別我執，因是虛妄分別起的，行相既非常粗顯，斷除亦相當容易，一入初見道的時候，見到無我的真理，立刻就知其我不可得，我的妄執也就除滅。
所謂俱生法執，是指無始時來，六七二識，虛妄熏習，由于內在因力，恒與身根俱起，不待邪教及邪分別，便能任運自然而起。但這亦有常相續和有間斷的兩種：如第七識緣第八識的見分，對這我相緣得更爲精細，實際與上所說的俱生我執，大體是相似的，不過不了解賴耶是相似繼續不斷的緣生如幻的假法，而妄以爲它是具有固定軌格的法體。從無始來一直到無漏觀智未生起前，總是恒時相續存在的。若第六識緣諸識所變的五蘊、六人、十八界等相，不知這是心識之所變現的，而在上面生起實法的觀念，妄執以爲是實有法。這兩種俱生法執，既是任運現起的，亦是最極微細的，很不容易把它斷除，定要到初地至十地的修道位上，修殊勝的法空觀，方能逐漸的斷除。
所謂分別法執，雖說不與身俱，但須種子內熏，亦須外緣湊助，亦即要待邪教及邪分別，方得生起作用，且這亦唯第六意識所有。但這同樣的有兩種：就是有的緣小乘教法所說的蘊、處、界等的諸相，不知它的假有無實，而意識妄想分別以爲是實在法；有的是緣外道所說神我等的影相，不知它的根本不可得，而意識妄想分別以爲是實在法。這兩種分別法執，因是虛妄分別起的，行相既非常粗顯，斷除亦相當容易，一登地入于初見道時，見到諸法的真理，了知諸法不可得，法的妄執立刻除滅。
有了如上的我法二執存在，自然就形成兩大障礙來。這話怎講？謂由我執爲主體，就有煩惱障礙涅槃的煩惱障現前；若由法執爲主體，就有覆蔽前境障礙菩提的所知障生起。這二執二障，可說是向無上佛道前進的最大絆腳石，亦是轉凡成聖的最大障礙，如不撲滅這二執二障的阻力，不但使你不能向覺道安然前進，要想轉凡成聖亦是不可能的。所以修學佛法的行人，定要斷除這二執二障!
發起初心歡喜地 要想斷除二執二障，必須修習我法二空觀智，但能修習這個觀智的，唯有第六意識可以擔任，因爲第六意識確有負起返入聖流的能力。怎樣著手修習
最初徙觀行位修生空觀，到達七信位的這個階段，其觀行發生相當的力量，漸次能伏分別我執，令其不再生起妄執，不過還未做到盡伏；一旦進入八信位後，開始修法空觀，經過十住、十行、十同向的叁賢位，到了加行道的階段，觀力增強能夠降伏盡淨，從此可以使他不再現行。
行者在加行位上，繼續修四尋思觀，抉擇諸法法性谛理，到了加行究竟時，就舍差別的事相，實證平等的真如，入于見道而證初歡喜地，成爲聖者菩薩。但這不是簡單所得的，而是經過多劫的勤修，現在始得斷除分別障種。證得一分真實轉依，親自體悟真如妙理，成爲名符其實的菩薩，對于自己的將來成佛，已經得到無畏的決定忍可。其時內心中的歡喜，真是到了無法形容的地步，所以名爲歡喜地，又名爲極喜地。于此地中，具有入地心、住地心、出地心的叁心。所謂初心，是指初入歡喜地的一念心，就在這個初入心位，就能斷除分別我法二執。到這時，一心求證的真如，已由根本無分別智體證到。
菩薩行者在未登地以前，不論怎樣修行，因爲是以有漏第六識而修，其有漏的聞思修慧，雖能發生一股力量，漸伏分別所起二障，總還是個異生性，居于凡夫的地位，定要到世第一後心，運用高度的智慧，徹底斷除異生性，而完成了聖人性，始得入于聖者位。小乘在見道位的時候，固亦證悟了諸法真理，但他們所證的只是生空理，對于法空理還未體驗到，可是菩薩所證到的，不特是生空理，就是法空理，亦明確見到，所以遠遠超勝于二乘。小乘證得生空理後，只能成就自利行，並不能從事利他，而菩薩證得了生法二空理，因爲自信自己決定可以成佛，不特成就自利行，且積極的去完成利他行，這當然又不是小乘聖者所及的。正因如此，所以生大歡喜。地是可踐履的意思，其性極爲仁厚，不論受到怎樣的壓力，都不會有不愉快的表現。又名能持，意顯到了初地這個階段，有個特殊的力量，能持無量的功德。亦名能載，如大地的能夠荷載一切，意顯初歡喜地的菩薩，有股雄厚的力量，能荷無量的法門。複名生成，意顯登地以後，能夠生成無量因果。更名可依，意謂此是一切諸法之所依止。
地前加…
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