..续本文上一页子，合藏在阿赖耶识中，到其业力成熟了时，能牵引第八识在五趣中，感受一期相续不断的苦乐总报体。如造杀业多的，能引地狱的总报，盗业多的，能引饿鬼的总报，淫业多的，能引畜生的总报，十善业多的，能感人类及欲界天的总报，十善业多而又再加定业多的，就感色无色界天的总报。引业所感的总报，“如生为人类，人与人是一样平等的。人类的寿命，根身的构造，感官的认识，对于自然的享受等，都不致相同。从这引业所感的业果说，人类主要的本质是平等的”。没有谁胜谁不如的差别，更没有非法的阶级存在。
满业是业的究竟，为缺乏推理作用而又不能发润的前五识相应思所造的善恶业，虽说如此，但亦由六识之所引起的，因为不同引业之思的强而有力，所以其所造成的业力非常微薄，但这微薄的业力，熏成了业种以后，含藏在阿赖耶识中，到其业力成熟了时，就能招感填满五趣总报的别报。如同生于人类，有六根完具的，有六根残缺的，有寿命长的，有寿命短的，有大富贵的，有极贫穷的，有眷属美满的，有眷属乖违的，有相好庄严的，有面貌丑陋的，有才能高超的，有才能低下的，有知识广博的，有知识简单的。总之，人类有著各式各样的差别，这从现实世间可明白发现，当知皆是由于满业之所使然。
不但人类如此，就是同样的生到天上，亦有辐报的优劣不同，或是同样的生到三恶趣，亦有苦乐的轻重不同。所以会有这种现象，还不是由于所造的满业而来。
再以人趣来说：吾人同样的由引业而生到人类，可是由于满业的关系，使得吾人的遭遇大有不同。原因某人的所以得大财富，是由过去的好施而来，某人的所以非常贫穷，是由过去的鄙吝而来，某人的所以容色妹好，是由过去的贞洁而来，某人的所以诸根丑陋，是由过去的性荡而来。诸如此类的差别不同，在这世间亦可说是随处皆见。三逗种差别，不但不全是过去业所规定的，更多是由于众生共业所限制，自己现业所造成。从引业所感的果报说，如生为人类，此生即没有彻底变革的可能。由于共业及现生业如此的，即大有改进的余地，不善的，当从善业的精进中变革他；善的，当使他增长为更完善的。佛法重业感不落于定命论，重视现生的进修，特别是自己的努力，即由于此”。所以佛法的业力说，决不是一般的定命论。
经中对这引、满二业曾举喻说：引业好像画师先画好一个人身的轮廓，满业则犹如在轮廓的人身上，用彩色慢慢的子以填满。由引业而感的总报，如所画的人像已经成功，由满业而感的别报，如画像中的彩色已经填满。填满的彩色美观不美观，要看填者的技艺高不高明来决定，所感的别报是不是理想，要看有情的造业为善为恶，甚至善恶二业若多若少来决定。
能招，是说引满二业，能招感总别二报。业力牵又是什么意思？意显有情在五趣中生死轮回，感受总别不同的果报，完全是由意识动身发语所造成的引、满二业之所牵引的。业力牵引你上天堂，你不得不上天堂，业力牵引你入地狱，你不得不入地狱。由此可知造作善恶业的意识，在生死轮回中，扮演著一个重要角色。不但创造有漏业是如此，就是运用意识修习无漏正道，亦可转凡人圣，转识成智，得二转依果。假定是修念佛行而求生净土的，亦可由此净业，引生极乐净土。有什么业，得什么果，在因果律说，是决定了的，没有丝毫怀疑的余地。所以吾人的动身发语，起心动念，定要特别小心留意，决不可随便的忽视，致造成不可挽救而落于罪恶深渊的重大业力!当知佛法所说的业果，是世间的明白事实，不容任何人否认的引、满二业在善、恶、无记的三业中，不是善业就是恶业，因为是与善、恶心所俱起的。至于无记业，不但对于自他没有损益，就是对于二世亦无损益，所以不能招感来生的果报。虽则同样是善、恶业，但又必定势力强的，才能引生未来果报，如果是赢劣的诸业，因为没有胜用的关系，自亦不能为主摄植习气引生后果。这末说来，可见五识虽亦由善或烦恼俱起造作诸业，但没有引、满余生的功用。
2 无漏清净识
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。
意识的有漏杂染态，已于前二颂中说明，现在续明意识的无漏清净态，看看它是怎样得到转依的，怎样成为纯无漏的，转依所得的是什么智
依于因果律说：修世间的有漏业，就感五趣的果报，修出世的无漏智，当得出世的圣果。一切圣果的所以不克取证，是由意识的一向顺生死流、，而意识所以一向顺生死流，实由我法二执的从中作祟。而我法二执又各有俱生与分别的两类，略明如下。
所谓俱生我执，是指无始时来，六七二识，虚妄熏习，由于内在因力，恒与身根俱起，不待邪敌及邪分别，便能任运自然而转。但这又有常相续和有间断的两种：如第七识缘第八识的见分，妄执以为是实自我，从无始来一直到无漏观智未生起前，总是恒时相绩存在的。若第六识缘诸识所变的五蕴相，于上幻起我的错觉，妄执以为是实自我，虽也是从无始来就存在的，但容有少时暂停不起。这两种俱生我执，既是任运而起的，亦是最极做细的，很不容易把它断除，要到修道位上，修殊胜的生空观，方能逐渐的除灭。
所谓分别我执，虽说不与身俱，但须种子内熏，亦须外缘凑助，亦即要待邪教及邪分别，方得生起作用，且唯是第六意识所有的。但这同样有两种：就是缘邪教所说的五蕴相，本不是实在自我，而意识妄想分别以为是我；或缘邪教所说的影像，更不是实在自我，而意识妄想分别以为是我，这两种分别我执，因是虚妄分别起的，行相既非常粗显，断除亦相当容易，一入初见道的时候，见到无我的真理，立刻就知其我不可得，我的妄执也就除灭。
所谓俱生法执，是指无始时来，六七二识，虚妄熏习，由于内在因力，恒与身根俱起，不待邪教及邪分别，便能任运自然而起。但这亦有常相续和有间断的两种：如第七识缘第八识的见分，对这我相缘得更为精细，实际与上所说的俱生我执，大体是相似的，不过不了解赖耶是相似继续不断的缘生如幻的假法，而妄以为它是具有固定轨格的法体。从无始来一直到无漏观智未生起前，总是恒时相续存在的。若第六识缘诸识所变的五蕴、六人、十八界等相，不知这是心识之所变现的，而在上面生起实法的观念，妄执以为是实有法。这两种俱生法执，既是任运现起的，亦是最极微细的，很不容易把它断除，定要到初地至十地的修道位上，修殊胜的法空观，方能逐渐的断除。
所谓分别法执，虽说不与身俱，但须种子内熏，亦须外缘凑助，亦即要待邪教及邪分别，方得生起作用，且这亦唯第六意识所有。但这同样的有两种：就是有的缘小乘教法所说的蕴、处、界等的诸相，不知它的假有无实，而意识妄想分别以为是实在法；有的是缘外道所说神我等的影相，不知它的根本不可得，而意识妄想分别以为是实在法。这两种分别法执，因是虚妄分别起的，行相既非常粗显，断除亦相当容易，一登地入于初见道时，见到诸法的真理，了知诸法不可得，法的妄执立刻除灭。
有了如上的我法二执存在，自然就形成两大障碍来。这话怎讲？谓由我执为主体，就有烦恼障碍涅槃的烦恼障现前；若由法执为主体，就有覆蔽前境障碍菩提的所知障生起。这二执二障，可说是向无上佛道前进的最大绊脚石，亦是转凡成圣的最大障碍，如不扑灭这二执二障的阻力，不但使你不能向觉道安然前进，要想转凡成圣亦是不可能的。所以修学佛法的行人，定要断除这二执二障!
发起初心欢喜地 要想断除二执二障，必须修习我法二空观智，但能修习这个观智的，唯有第六意识可以担任，因为第六意识确有负起返入圣流的能力。怎样著手修习
最初徙观行位修生空观，到达七信位的这个阶段，其观行发生相当的力量，渐次能伏分别我执，令其不再生起妄执，不过还未做到尽伏；一旦进入八信位后，开始修法空观，经过十住、十行、十同向的三贤位，到了加行道的阶段，观力增强能够降伏尽净，从此可以使他不再现行。
行者在加行位上，继续修四寻思观，抉择诸法法性谛理，到了加行究竟时，就舍差别的事相，实证平等的真如，入于见道而证初欢喜地，成为圣者菩萨。但这不是简单所得的，而是经过多劫的勤修，现在始得断除分别障种。证得一分真实转依，亲自体悟真如妙理，成为名符其实的菩萨，对于自己的将来成佛，已经得到无畏的决定忍可。其时内心中的欢喜，真是到了无法形容的地步，所以名为欢喜地，又名为极喜地。于此地中，具有入地心、住地心、出地心的三心。所谓初心，是指初入欢喜地的一念心，就在这个初入心位，就能断除分别我法二执。到这时，一心求证的真如，已由根本无分别智体证到。
菩萨行者在未登地以前，不论怎样修行，因为是以有漏第六识而修，其有漏的闻思修慧，虽能发生一股力量，渐伏分别所起二障，总还是个异生性，居于凡夫的地位，定要到世第一后心，运用高度的智慧，彻底断除异生性，而完成了圣人性，始得入于圣者位。小乘在见道位的时候，固亦证悟了诸法真理，但他们所证的只是生空理，对于法空理还未体验到，可是菩萨所证到的，不特是生空理，就是法空理，亦明确见到，所以远远超胜于二乘。小乘证得生空理后，只能成就自利行，并不能从事利他，而菩萨证得了生法二空理，因为自信自己决定可以成佛，不特成就自利行，且积极的去完成利他行，这当然又不是小乘圣者所及的。正因如此，所以生大欢喜。地是可践履的意思，其性极为仁厚，不论受到怎样的压力，都不会有不愉快的表现。又名能持，意显到了初地这个阶段，有个特殊的力量，能持无量的功德。亦名能载，如大地的能够荷载一切，意显初欢喜地的菩萨，有股雄厚的力量，能荷无量的法门。复名生成，意显登地以后，能够生成无量因果。更名可依，意谓此是一切诸法之所依止。
地前加…
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