..续本文上一页行位上的行者所修加行，虽亦能正观察诸法，但因还是属于有漏的，同时又还没有能够离相，未得实证诸法的真实义，所以妙观察智不能现前，入于初地以梭，不特体悟诸法真如妙理的无漏根本智生起，就是观察万有诸法差别相的后得智亦现前，所以开始发起妙观察智，这智定与无漏六识及遍行等相应而起，名为妙观察智心品。
俱生犹自现缠眠 入初地时，虽断分别我执及分别法执，但出观位的时候，由于有漏识的依然生起，还不能做到无漏的一味相续，俱生我执及俱生法执，犹仍不时的现前，所以说“俱生犹自现缠眠”。缰就二执二障的现行说的，就是它们的功用现起时，还有一股相当的力量，缠缚著圣位上的圣者有情，使他们仍然感到有点不大自然。眠就二执二障的种子说的，就是它们潜在的力能，随逐众生眠伏在藏识中，随时随刻会发生现行活动。基于以上理由，所以称为随眠。登地的菩萨，为什么还如此
原因在于初登圣位的菩萨，所有无漏的观行智力，未能深入而还很薄弱，有漏无漏仍然相互间杂的生起，所以俱生二执的种子犹自眠伏不动，俱生二执的现行犹自现起未灭，未能得到真正纯无漏的境界。
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
意识于入初欢喜地时，虽已开始得到转依，但还没有达于圆满，原因就是俱生二执种现，犹还相间而得现起活动。但是不论什么事，只要继续向前进，总会达到更理想的成绩，所以登地以上的菩萨，不是停止在所得的位次，但在自己的本位，仍积极的修真如观，经过有相有功用行的阶段，就可到达化染为净，从漏无漏的相间，到达纯一不杂的无漏，转下品的妙观察智，成为中品的妙观察智。
远行地后纯无漏 这是正明意识的转依。行者在不断的修真如观中，从二地到七地的这个阶段，所修的还是有相有功用行。所谓有相，即对诸法作有相观。因为行者这时的修行，对诸有为相深深厌恶，不能安住在无相思惟中。所谓有功用行，就是在修观行中，不是任运自然的，而是要加功用行，才能于所修的得到相应。到第七远行地时，工夫进了一步，成为无相有功用行的后边，强而有力的俱生我执，逐渐的子以摧毁，由下品妙观察智转为中品妙观察智。此中所谓无相，即对诸法作无相观。第六现前地的菩萨，虽也能作无相观，但还没有到达纯粹无相的地步。悟入第七远行地的圣者，不特能作无相观，且能长期的无间的安住无相观中，但还是有功用行，未能在无相住中，舍弃有加行的功用。因为如此，所以称为无相有功用行。再由远行地继续向前进，进一步踏入第八地的无功用行，经过第九善慧地，第十法空地，直至等觉金刚心的这一阶段，由于我法二空观智的更为加强，俱生法执亦子断除，于是中品妙观察智转为上品妙观察智。
从这个叙述中，我们可以知道：远行地实为转依的重要关键；向前它可承上有相有功用行，而达无相有功用行，善修无相观行，长时无问的安住于无相上，到了无相的边际，其观智的工夫，远远的超过世间二乘道，二乘是远不及远行地菩萨的。向后它可启下无相无功用行，虽还不能做到像八地菩萨那样的任运现起无功用住，但第八地无分别智的任运相续，毕竟还是由于第七地的无相有功用行而来，没有第七地的无相有功用行，怎么会有第八地的无相无功用行？八地菩萨的无分别智，既然能任运相续而起，一切烦恼永不能动，方得名为纯无漏道。不过由于耽著无相的寂灭，虽诸烦恼不能倾动，但还不能无功用行的去饶益利乐有情而已。
观察圆明照大千 这是说明果德。所谓观察，就是指的妙观察智，意显此智善能观察万有诸法的差别，善能运转利用无碍的辩才，善能觉悟一切的有情，善能利乐一切的众生，共功用的殊胜，真是不可思议。诸佛菩萨所以能够化导一切有情，可说完全由于运用这个智慧，假定没有这个智慧，化导众生是很难的，所以名为妙观察智。
妙观察智的业用，大体有三大特点：一、圆，圆是圆满的意思。谓到第八不动地后，第六意识转成纯一清净的无漏妙观察智，其体具足一切功德，无欠无余的成为最极圆满的。一一、明，明是光明的意思。谓八地后的妙观察智，其体最极光辉灿烂的，能够明照一切的一切。三、净，净是清净的意思。谓八地后的妙观察智，其体最极无漏清净的，任何一个染法，都不与之相应。好像中秋夜晚的月亮，体圆明增离垢，照临大地格外来得分明。当知佛菩萨所得的妙观察智，照临三千大干世界，不但明显的地方可以照到，就是幽暗的地方亦可照到，真是所谓无有一处不照瞩的，所以称为照大干。
佛经中所说的三千大干世界是这样的：一个日月所照临的地方，叫做一个小世界，等于现在所说的一个太阳系。合一千个小千世界，名为中千世界，合一千个中千世界，名为大干世界。在大干世界上加上三千两宇，表示大干世界是从小千、中千、大干三种之所合成的，而这三千大干世界，就是一佛所化国土。诸佛是无量无边的，大干世界当亦是无量无边的。就佛的度生功能言，不只可度一个世界的众生，而是可度无边世界的众生，但因各个佛的度生因缘不同，所以经中但说一佛化度一个大干世界。
八地以上的菩萨，于相及土皆已得到高度的自在，能够示现种种的身形，度化各类不同的众生，到佛的最高果位，一切功德皆已圆满，一切智慧皆已成就，所有威力悉皆无边，所转成的妙观察智，圆满遍照大干世界，固然不成问题，说法度诸众生疑惑，使皆得到一切利乐，自更不成问题。接著所要说明的，就是妙观察智所要观察的，究竟是观一些什么
现据成唯识论，略说三点如下：
一、行者在长时期的修智过程中，一旦得到无漏智的现前，直接亲证平等不二的诸法真如，是为观察诸法自相。自相，是真如法性的木有状态，不与其他东西发生任何牵涉关系。亲证了诸法真实性后，又复体认千差万别的诸法共相，原来彼此有著极为深切的关系，不如诸法自相那样的单纯。以较通俗的话说：诸法各有自相，如地以坚为自相，水以湿为自相，火以热为自相，风以动为自相，色以变碍为自相，受以领纳为自相，想以取像为自相，行以造作为自相，识以了别为自相，慧以知为自相。如是一切法，各自住其相，真可说是河水不犯井水，井水不犯河水。诸法亦有共相：如说无常性，这是遍摄一切有为法的，就是任何一个有为法，没有不是生灭无常的，所以无常是一切有为法的共相。又如说一色法，这是遍摄显色形色的一切色的，亦即凡是青黄赤白、长短方圆等的色法，没有不包括在色中的，所以色法是一切显形色的共相。对于这些自相共相，认识得清清楚楚的，是妙观察智的功用。成唯识论说的“观察诸法自相共相无碍而转”，正是指此。
二、佛菩萨所得的妙观察智，可以统摄观察一切无量的总持，一切无量的定门，一切所发生的功德珍宝。如以一心摄观无量事相，统归于一真如理，或以极少的文字，摄持众多的意义，并且使之不散不失，是为总持的意义。修习禅定的行者，从不断的修学练习中，得到心一境性的不向外驰散，是名为定，如何得彼禅定，亦不是简单的，定要有其门入，其作禅定之因的，是为定门。修学总持及修习定，必然都会发生无量珍宝，绝对不是空无所得的，但这所得的珍宝，不是世间所重的财宝，而是出世的行者，所极重视的功德法财。如由定所得的各种神通，由总持所得的四无碍辩，皆是出世的功德法财。成唯识论说的“摄观无量总持、定门及所发生功德珍宝”，正是指此。
三、妙观察智统摄如上一切，得到四无碍解及诸神通，于是不但具有无量慧辩，而且亦具无边威力，所以能在大众法会中，现起无边的作用，如为大众宣说妙法，示现各种教授教诫，断诸众生一切疑惑，令诸有情皆获利乐，方便善巧无有违失。因得妙观察智的佛菩萨：不是无关痛痒的说说，而是将所得的实际经验，无保留的告诉众生，众生得到实际经验的入指点，自然获得广大利乐。成唯识论说的“于大众会现无边用，说法断疑有情获益”，正是指此。
三 第七识颂
1 有漏杂染识
带质、有覆、通情本，随缘执我量为非。
第六意识已经讲完，现绩讲第七末那识。末那是印度话，中国译之为意。以思量为它的性相，这到下面会要讲到。由于它为第六识所依，所以特地名为意根，但亦可以名为意识。唯与第六意识不同的，因第六意识的得名，是约依意根生起说的，就是依意之识名为意识，乃是所谓依主释。但第七末那名为意识，是约意即是识说的，不论是识的业用和识的自体都即是意，与第六意之识的意识，当然有著极大的不同，此是所谓持业释。例如藏识，识就是第八识体一般。第六与第七两识得名的差别，原因在此。
经论中把第七名意不名意识者，大概约有下列几种原因：一、恐与第六意识相互混淆；二、末那虽同时也可以名心，也可以名识，但积聚的心义，了别的识义，不及第八识和前六识，唯思量的意义，为任何识所不及；三、末那是第六识的近所依，就是第六识从于所依之根名意识，好像前五识依于眼等根，从它的所依名限识等，而所依根之意，即是第七末那识。由于有这一二个原因，所以第七特名为意。
关于第七识生起所应具备的缘，在颂文中也没有说到，现在特先略为说明，依照唯识论中所说，末那生起所须具备的缘，在诸识中是最少的，只要根本依，作意及自种子的三缘，若加等无间缘的开导依，就成四缘而生。阿赖耶识的根本依，实就是第七识的所依，因为第七依于第八才得生起的。瑜伽论五一说：“由有阿赖耶识故，得有末那”。不特如此，阿赖耶识的根本依，又为第七识的所缘，因为第七识缘于第八识见分而执为我的，对法论卷二说：三思者，谓一切时，缘阿赖耶识”。唯识三十颂更简单的说为：“依彼缘于彼”。颂中的两个彼字，都是指第八阿赖耶识。
关于第七识所相应的受，在…
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