..續本文上一頁諸受中，唯與舍受相應，不但沒有苦樂二受，就是憂喜二受亦無。原因末那緣境，行相極爲幽做，所以沒有其余諸受情緒的反應。
帶質有覆通情本 此明末那所緣境及其識性是什麼。前明境有叁種，但爲末那所緣的，只是帶質境一種。前面說過，末那是以第八見分爲所緣境，就是托第八識的本質境，變起自心中的相分，作爲自己的所緣，所以名爲帶質境。在這當中，不用說，第七末那識的見分是能緣心，第八賴耶識的見分爲所緣境，而這七八二識的見分，發生能所緣的關系時，便帶起第八識的見分本質而緣，亦即所謂心與心法連帶而起，爲真帶質，此真帶質，因爲是從所緣的本質起，所以不同無質獨影，不假所緣之質，唯從第六見分心上的忽然現起。至于與真帶質相對的似帶質，謂第六識于緣過去的塵境時，須變本質上相似的相狀而緣。如以燈照壁，壁上的光相，從燈的能照一頭所生的相似形相。因爲是由變帶生起的，所以名爲似帶質；因爲是有質獨影，所以又名真獨影境。
此帶質境是不正當的分別，于境界上起諸錯誤的行解。如第七識于第八識上，幻現起我體觀念的錯誤行解的相分。而這相分，一方面由于第七識的無明渲染所成，可以說它通于執情，一方面是由第八識的似常一相配合所成，因而可說通于本質。換句話說，就是一半和所緣的第八見分同一種生，而另一半和能緣的第七見分同一種生。由此七八兩個見分心聯帶爍起的一種假相，便是第七識所緣的帶質境，可說這是一切有情的生死根本。
正因有此生死根本，所以世間一切凡夫，總爲愛著色境之所牽纏，無法子以割斷或突破。如地居二天，男女的身形相交，夜摩天的男女勾抱，兜率天的男女執手，變化天的男女相笑，他化天的男女相視，乃至非想非非想處天的有情，愛根亦還未斷除，所以名爲通情本。
當知有情之所以名爲有情，原因就是第七見分能緣心，恒常起諸執著的心念，堅執第八識見分爲我，並且對它愛戀不舍，所以名爲有情。第八見分既爲第七所緣的境，當然也就成爲第七識的本質，所以名之爲本。由第七識見分執第八識見分爲我的所謂相分，是從七八兩頭見分生的，所以名之爲通。如此，爲什麼不叫帶情境而獨名爲帶質境？當知這是情所變的，只有情帶彼質，不是彼質帶情，因爲仗質而生，挾帶似彼本質，所以名爲帶質，不得名爲帶情，這是很重要的，不可不子注意
有覆兩字，是明識的性別。前面一再說到善、不善、無記叁性。末那于叁性中，唯屬于無記性，而無記有有覆與無覆的兩類，末那唯是有覆無記性。因末那的體性，既沒有順益作用，善事又不會去做，又沒有違損作用，惡事亦不會去造，總是長期的保守它那中庸無記性的態度，雖則保持這樣一個態度，但又經常的爲我癡、我見、我慢、我愛的四根本惑，不信、放逸、懈怠等的八大隨煩惱之所纏裏，因而就把真實的義相穩藏蓋覆起來，使得第七識對于境界的認識，無法明晰的辨別清楚，于是幻起以爲是我的錯覺，牢牢的在這上面有所執著，不能無阻礙的向聖道前進，覆障聖道無漏智的現前，覆障自心的使不得清淨，所以叫做有覆。雖是有覆染汙法，但它的行相任運徽細，不感可愛和非可愛果，無法子以記別，所以名爲無記。不特欲界如此，就是上二界中，由于根、隨二惑尚未斷除，雖說其性是不善的，但由定力攝伏覆藏，所以同樣爲無記性。
隨緣執我量爲非 此明末那的識量。如上所說的叁量，末那唯通非量，不通現量與比量。末那所緣的第八識見分，不論從那一角度去觀察，是都不夠資格稱爲我的，但因第七識的認識不清，隨其所緣妄執爲我，所謂非我計我，所以其量爲非，因它這種審量，望于第八不稱本質，固然是屬非量，望于所起變相不稱相分，同樣是屬非量。當知此識疏所緣的境緣，固是第八識的見分，而此末那親所緣的境緣，則是自識的相分。若自若他，都是依他起性，無常無主，無有所謂自我，怎可妄執爲我？不可執我而仍妄執爲我，這不是非量是什麼
現成爲問題的，就是末那爲什麼妄執第八見分爲我而成非量
主要當然由于第八識的見分，其性恒時相續不變，具有似常似一的我相，末那不知這是相似的常一，以爲真的是常是一，所以自然將之執取爲我。
依唯識說，特別是護法說，每識具有四分，末那既能緣第八識見分，爲什麼不緣其余的叁分子賴耶內在的自證分及證自證分，形態極爲幽隱微細，不是末那所能辨別認識到的，所以不緣。至賴耶所緣相似外境之根身器界的相分，不特構成生命體的根身是有間斷的，就是廣大的器界，一般認爲天長地久的，實亦有其間斷的時候，既無常恒的狀態，亦無統一的象征，所以未那不以之爲緣而執爲我。至賴耶內在所含藏的種子相分，特別是世間有漏種子，到了無漏道生的時候，就被對治不再存在，與恒常一味的我義不合，所以末那也就不以它作爲所緣。至緣賴耶見分爲我，具有叁點特殊意義：一、恒轉，就是在時間上，第七我見恒時生起，一直都是那樣的任運相續不斷。二、內執，就是第七識的執我，但執自己的內我不舍，並不執于外在的什麼我。叁、一境，就是第七識但執第八見分爲境，任運一類的相續，始終都是如此的，沒有任何的改變。具有這樣叁種特殊的意義，所以就形成了末那所有的俱生我執，而這俱生我執，與第六意識思慮計度所有的分別我執，顯然有所不
同。
八大、遍行、別境慧，貪、癡、我見、慢相隨。
此明末那所相應的心所。在五十一個心所中，是全部相應
抑部分相應？頌中明白告訴我們，只有十八個心所相應，其余叁十叁個心所，皆不與第七識相應，爲什麼
當知第七末那，識性唯是無記，並不是不善的，屬不善的兩個中隨煩惱，自就不能與之相應。末那行相較爲徼細，不像十個小隨煩惱那樣來得粗動，所以沒有小隨十惑相應。末那緣境唯緣現在，沒有什麼其他希望，所以沒有欲心所。末那既是一味的堅執見分爲我，沒有什麼需待印持決定，所以沒有勝解心所。末那既是唯緣現在境，當然不會億念曾習境界，所以沒有念心所。末那心識是散亂的，不能安定在一處所，所以沒有定心所。因爲如此，五別境心所中，如上所說四個，皆不與之相應。末那性唯是染汙的，與善心所的性質，敵體相反，所以沒有十一善心所相應。末那任運緣境，不能造作諸業，所以沒有追悔的惡作心所。緣境過于疲意，身心感到重昧，才會需要睡眠，末那不藉外緣，身心亦不重昧，那裏會有睡眠？于意言境(意中之言，名爲意言，亦即爲意之所思的)，淺深推度，尋伺二心所才會生起活動，末那不緣意言境，亦無粗轉和細轉，沒有尋伺二心所活動的余地，所以亦複不與相應。除去這些不與末那相應的心所，其所相應的十八心所是：
八大遍行別境慧 八大，是指不信、懈怠等的八個大隨煩惱；遍行是指作意、觸等的五個偏行心所；別境慧，是指五別境中的慧心所。五遍行，是遍一切識而活動的，末那當少不了以爲助伴，八大隨煩惱，唯識學者間，有不同的看法：有說與末那相應的，有說不與末那相應的。奘譯唯識，以護法爲正義，護法認爲末那是有八大隨惑相應的，因爲八大隨煩惱，是遍一切染心的，而第七末那識，正是屬染汙心，當然和這八遍染心所相應。
護法論師以爲：末那心性是昏昧無堪任性的，原因由于有昏沈相應，假定沒有昏沈相應，末那應決沒有心性昏昧無堪任的現象；末那心性是具有喧囂性的，原因由于有掉舉相應，假定沒有掉舉相應，末那應決沒有喧囂不停的現象；未那是心多流動而不安定的，原因由于有散亂相應，假定沒有散亂相應，末那應決沒有心多流動散蕩的現象；末那心性是雜穢汙染的，原因由于有不信相應，假定沒有不信相應，末那應決沒有雜穢汙染的現象；末那所以居于染汙的地位，原因由于有懈怠、放逸相應，假定沒有這二心所相應，末那心性應如善等一樣的清淨，不當會有染汙的現象；末那經常是有煩惱現前的，原因由于有失念、不正知相應，假使沒有這二心所相應，怎麼會有令諸染汙煩惱現前的現象
本此證知在有漏位上，末那是和這些心所相應的。
不過末那所相應的心所，行相極其做細，本不是我們所能知道的，我們所以得知八大隨惑與末那相應，是依第六識與這方面心所相應，比類推知的。
別境慧，本通于叁性，但與末那相應的，是約染汙慧說，染汙慧的生起，才能分別計度。而此所說染汙的慧心所，正是我見之體，所以加入相應七所之中，並非我見和慧可以俱起，這是我們所不可不知的。
貪癡我見慢相隨 此明末那所相應的根本煩惱。根本煩惱，或說六種，或說十種，但與末那相應的唯有四種，所以唯識叁十頌說：“四煩惱常俱”。意顯末那自無始來，在未到達無漏以前，任運不轉易的，恒時常相續的，和四根本煩惱相應，且在每個上面加個我字，稱爲我貪、我癡、我見、我慢。所謂我癡，就是深深的迷執于我，以爲這我是千真萬確的，因而不明無我真理，常與我見相應。所謂我貪，亦名我愛，就是深深的愛著于我，沒有一時一刻的舍離，不特對已得的自身而起貪愛，就是對未得的自身亦起貪愛。所謂我見，亦名身見，是以慧爲體的。就是緣于非我的賴耶見分，而妄執爲是實有自我，並且深深的染著，決不承認不是我。所謂我慢，就是仗恃所執的我，合心高舉起來，總以爲自己是最了不起的，不把任何人放在眼中，好像天地問只有自己是最偉大的。
末那爲什麼沒有嗔惑相應
當知嗔是悄背的意思，對不滿意的人事而生起的，現在末那與所執我，彼此關系親密得不得了，相互愛戀得難舍難離，怎容嗔恚生起
末那爲什麼沒有疑惑相應
當知疑是猶豫不決的意思，對不決定的事物而生起的，現在末那緣于賴耶見分，有著堅定的審決力，肯決不移的認爲是我，不會對它有絲毫的懷疑，所以沒有疑心所。末那爲什麼不與其他四見相應？原因五見都是慧心…
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