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如來現起他受用 如來是指證覺的佛陀，所謂無所從來，亦無所去，得名如來。諸佛如來所示現的身相，唯識學上說有自性身、受用身、變化身的叁種。攝大乘論彼果智品說：“自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故”。如是法身或自性身，爲佛所自親證到的，爲佛佛所能互見的，是如來自性清淨本體，常住不變，不生不滅，離諸名相，絕諸言思，雖無色心差別相用，但爲受用、變化二身之所依止。
又說：“受用身者，謂依法身，種種諸佛衆會所顯清淨佛土，大乘法樂爲所受故”。如是受用身或報身，依于法身而有，法身雖是體用圓滿，但因它是無一切相，衆生所不能見，因此利益衆生的佛事，不得不現起受用身。所以知道有此受用身，是因菩薩所見的諸佛大集會，在這大集會中，爲地上菩薩所見的佛，所以稱之爲受用身。他受用身在清淨佛土中弘闡大法，令大乘菩薩受用大乘法樂。但像這樣所說的受用身，是指他受用身說。
除此，還有佛的自受用身，這是由佛在無量劫中，修集無量福德智慧，莊嚴法性功德，最後證得大圓鏡智現起的華藏世界海永恒而圓滿的色身，恒續湛然的盡未來際的受用清淨法樂，如是清淨法樂，唯佛獨自受所用的，不特天魔外道所不能知，就是聲聞、緣覺以及菩薩，亦所不能領受得到的，所以稱爲自受用身。如是自受用身，是一切如來的各別自體，微妙不可思議，所居是純淨土。十地菩薩都不能享受到的清淨法樂，始從自己的平等性智中，示現微妙清淨功德身，專爲教導十地菩薩，現大神通，轉正*輪，合其斷絕疑網，受用大乘法樂。
論中又說：“變化身者，亦依法身現起”。像釋尊在印度的八相成道就是變化身。最初從兜率天內院示現沒相，示現來到人間受生，示現享受世間五欲之樂，示現臉城出家去修行，示現到外道的地方修諸苦行，菩提樹下證等正覺而得成佛，在鹿野苑等轉大*輪，最後到拘屍那入大涅槃。此變化身，不但示現八相成道，還能生起種種變化身事，所以生起種種變化身事，目的爲了利樂一切有情，有情是有種種不同身相的，所以不得不現起種種變化身，說種種不同的教法，化度初發心的菩薩、聲聞等二乘人，並及在異生位的衆生，令其善根成熟，不生叁惡趣中，進而脫離叁界，得到生死解脫。
自性、受用、變化叁身的身字，是體的意思，亦依的意思，或衆德聚義，有這種種意思，所以總名爲身。自性身，是佛親所證覺的，佛佛互見的，常住不變的，他受用及變化二身，隨機所見差別而有變化。這是從隨所見而推論到佛的本身以及徙他所見不同，立有叁身差別。
十地菩薩所被機 諸佛所有的他受用身，專爲地上聖者菩薩所示現的，亦唯登地以上的菩薩才能得見。地上菩薩既有階位不同，佛就隨其諸地不同，所現起的他受用身，固然有著勝劣差別，所現起的清淨佛土，也有廣狹多少不同。如爲初地所現的是百丈身，坐在百葉蓮華上，宣說布施波羅密，爲二地所現的是千丈身，坐在千葉蓮華上，宣說持戒波羅密，爲叁地菩薩所現的是萬丈身，坐在萬葉蓮華上，宣說忍辱波羅密，乃至爲十地現百萬億丈身，坐在百萬億蓮華上，宣說智波羅密。
所謂十地菩薩是：初證二空理的名歡喜地，遠離戒垢的名離垢地，得殊勝定的名發光地，能燒二障的名焰慧地，智功超越的名難勝地，勝智現前的名現前地，功用至極的名遠行地，衆惱不動的名不動地，得無礙智的名善慧地，蔭蔽一切的名法雲地。這個他受用身，雖是如來現起，但不是如來親自所受用的，而是登地的十地菩薩所受用的，可說這是如來所覆被的當機衆。
如來現起的他受用身，爲什麼獨被機于十地菩薩
因爲要到十地菩薩，才夠資格見到如來他受用身，至于地前菩薩、二乘聖者、五趣有情，是佛變化身所要化度的對象，不能見到佛的他受用身，不能聽到佛的圓頓大教，所謂“有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教”，正是指此。
四 第八識頌
1 有漏雜染識
性唯無覆、五褊行，界、地隨他業力生。
本頌的頌文，已講七轉識，現續講第八識。第八識就是阿賴耶識，爲輪回的主體，亦縛解聯系者。爲唯識的中心思想所在，可謂極爲重要。有人說：唯識講的第七識，是爲建立人生論，或是建立人生觀；唯識講的第八識，是爲建立宇宙論，或是建立宇宙觀。宇宙觀與人生觀，確爲世間一般學說，特別是哲學所要建立的，佛法對之當不忽視。從全體佛法看，佛法是不是有木體說，學者間有著不同觀點，暫且不去論究，但唯識學卻肯定第八識爲宇宙本體，原因宇宙萬有皆由第八識所變現的，沒有第八識即沒有宇宙，是則第八識在唯識學，自有其特殊重要性。
第八識一般總稱爲阿賴耶識，這到頌文會要講到。可是第八識有其不同的意義，所以在唯識論及經典中，本其不同的意義，立有種種的名稱。現舉七種異名如下
一、所知依，這是攝論開頭就講到的。所知，是指染淨的一切法，而這一切法的所依，就是阿賴耶識，或說染淨一切法，皆依賴耶而建立，所以賴耶又名所知依，論說“阿賴耶識說明所知依體”，就是此意。
二、阿陀那，這是深密經所曾講到。欲色界的有情生命體，不用說，是由過去業力之所招感。但是作爲生理機構的五根，所以在一期生命中，得以活潑潑的存在，並且引起一種覺受，原因由于阿陀那識的執持，如阿陀那識不執受有色諸根，有隋生命立刻會崩潰，成爲一具無生機的死屍，所以阿陀那識的功能不叮或缺。
叁、種子識，經論中亦都講到。染淨諸法是由阿賴耶識所變現的，而賴耶之所以能變現一切諸法，則是由于種子識，遍能任持有漏無漏種子，假定沒有種子識的偏能任持，能生的諸法種子早就散失，那裏還能變現諸法子
四、異熟識，這是引業所感得的有情總報真異熟體，叁界五趣四生的有情總果報體，完全是由這異熟識而得。簡單的說：異熟識于善惡業種子，使之成熟，以酬于引業的有情總果報體的真異熟，所以稱爲異熟識。
五、七，賴耶同時還可啡做心，心是種種積集的意思，有此積集的種子心識，染汙意及前六識才得生起，假定沒有它的話，諸法無有轉變現起的可能。賴耶爲諸法種子積集的處所，也因諸法的熏習，賴耶因之而存在，所以特又將它名之爲心。
六、阿賴耶，這是第八識的自相，自相和自體的意義是差不多的，第八識所以名爲阿賴耶，就是點出賴耶的自體。關于賴耶的名義，到“浩浩叁藏不可窮”句，再爲詳細解釋，在此暫且不談。
七、無垢識，這是轉依以後的清淨識，其體是最極清淨的，爲一切無漏法之所依止。此識從證佛果那時開始，一直盡未來際的，都是清淨無有垢穢的，所以名爲無垢識。如有偈說：“如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切礙，圓鏡智相應”。煩惱所知障垢，悉皆得到永離。
至于此識生起所應具備的條件，頌中同樣沒有說到，但依唯識學說，賴耶是依四緣生的，就是種子緣、境緣、作意緣、染淨緣，若加等無間緣，則可說爲五緣生
性唯無覆 此明賴耶識的性別。在叁性中，第八識唯是屬于無記性，而在有覆、無覆兩類無記中，又唯屬于無覆無記性。因第八阿賴耶識，在諸心識活動中，不但沒有受到四根本惑的包圍，亦沒有受到八大隨惑的包圍，無有染汙煩惱蓋覆它，既不障于聖道，亦不蔭蔽于心，所以名爲無覆無記。無記是對有記說的：善因感可愛的果，惡因感非愛的果，如是善惡因果，各有它的自體，可以明顯的深刻的加以記別，所以稱爲有記；此識是異熟果，不能記它是善是惡，在善惡兩類中，無以記別，名爲無記。
賴耶在叁性的類別中，所以唯是無記而且是無覆，因爲此識完全是酬引業所感招的真異熟的總報果性，不能不是無覆無記的。唯識學者對此，特舉叁大理由：
一、是異熟性：作爲諸趣生命果報體的，絕對不可是唯善性或唯惡性，假定唯是善性或唯惡性，所謂苦樂升沈的變遷現象，就不可能出現。以人天善趣說，報體假定唯獨是善的，那就應永遠是這樣的善性，不善法沒有機會可以生起，如不善法真的不可能發生，亦即永遠的不作惡，所謂流轉就無法建立。再以叁惡趣說，報體如果唯獨是惡的，那就應永遠是這樣的惡性，善法就不可能生起，如諸善法真的不生，亦即永遠的不行善，所謂還滅亦即無由建立。成唯識論說：“異熟若是善染者，流轉還滅，應不得成”。爲了建立流轉還滅，作爲諸趣真異熟報體的阿賴耶識，不得不唯是無覆無記性。
二、善染所依：從現實世間看，可以明白發現，不論什麼東西，彼此互相對立，必定非所依止。善染是敵體相違的，善法不能爲染法作所依止，染法不能爲善法作所依止，這是任何人所知道的。因而要想作爲善染諸法之所共依，其體不能不是中庸無記性。作爲總異熟報體的第八識，正好是無覆無記的，所以能夠統納一切善染諸法，就是善法來了能夠接受而不子以拒絕，惡法來了同樣能夠接受而不子以拒絕。成唯識論說：“此識是善染依故”。因而堪爲善染諸法之所共依的無記異熟識，不如敵體的善染二性，你排拒我，我排拒你，不得相互爲依。
叁、是可熏性：講到熏習，當有能熏與所熏；能熏就是善惡法，接受其所熏的，不能不是無記，因爲任何一個強有力的法，決不容受其他一切法的。唯有中庸無記性的，始可爲所熏處，容受諸法種子，就是善法來熏時，接受善法的熏習，熏成善法的種子，染法來熏時，接受染法的熏習，熏成染法的種子。如是個性嚴格的善惡，好像極香極臭的物體，決定不能互相熏習，就是香的不接受臭的熏習以成臭，臭的不接受香的熏習以成香，唯有非香非臭的物體，才能接受香臭的熏習，成爲或香或臭。第八賴耶識是中庸無記性，所以可爲若善若惡的熏習。成唯識論說：“此識是所熏性故…若善染者，如極香臭，應不受熏”。
五褊行 此明賴耶識的相應。諸識相應的心所，雖各有…
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