..续本文上一页种种方便，以作利有情事。
如来现起他受用 如来是指证觉的佛陀，所谓无所从来，亦无所去，得名如来。诸佛如来所示现的身相，唯识学上说有自性身、受用身、变化身的三种。摄大乘论彼果智品说：“自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故”。如是法身或自性身，为佛所自亲证到的，为佛佛所能互见的，是如来自性清净本体，常住不变，不生不灭，离诸名相，绝诸言思，虽无色心差别相用，但为受用、变化二身之所依止。
又说：“受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显清净佛土，大乘法乐为所受故”。如是受用身或报身，依于法身而有，法身虽是体用圆满，但因它是无一切相，众生所不能见，因此利益众生的佛事，不得不现起受用身。所以知道有此受用身，是因菩萨所见的诸佛大集会，在这大集会中，为地上菩萨所见的佛，所以称之为受用身。他受用身在清净佛土中弘阐大法，令大乘菩萨受用大乘法乐。但像这样所说的受用身，是指他受用身说。
除此，还有佛的自受用身，这是由佛在无量劫中，修集无量福德智慧，庄严法性功德，最后证得大圆镜智现起的华藏世界海永恒而圆满的色身，恒续湛然的尽未来际的受用清净法乐，如是清净法乐，唯佛独自受所用的，不特天魔外道所不能知，就是声闻、缘觉以及菩萨，亦所不能领受得到的，所以称为自受用身。如是自受用身，是一切如来的各别自体，微妙不可思议，所居是纯净土。十地菩萨都不能享受到的清净法乐，始从自己的平等性智中，示现微妙清净功德身，专为教导十地菩萨，现大神通，转正*轮，合其断绝疑网，受用大乘法乐。
论中又说：“变化身者，亦依法身现起”。像释尊在印度的八相成道就是变化身。最初从兜率天内院示现没相，示现来到人间受生，示现享受世间五欲之乐，示现脸城出家去修行，示现到外道的地方修诸苦行，菩提树下证等正觉而得成佛，在鹿野苑等转大*轮，最后到拘尸那入大涅槃。此变化身，不但示现八相成道，还能生起种种变化身事，所以生起种种变化身事，目的为了利乐一切有情，有情是有种种不同身相的，所以不得不现起种种变化身，说种种不同的教法，化度初发心的菩萨、声闻等二乘人，并及在异生位的众生，令其善根成熟，不生三恶趣中，进而脱离三界，得到生死解脱。
自性、受用、变化三身的身字，是体的意思，亦依的意思，或众德聚义，有这种种意思，所以总名为身。自性身，是佛亲所证觉的，佛佛互见的，常住不变的，他受用及变化二身，随机所见差别而有变化。这是从随所见而推论到佛的本身以及徙他所见不同，立有三身差别。
十地菩萨所被机 诸佛所有的他受用身，专为地上圣者菩萨所示现的，亦唯登地以上的菩萨才能得见。地上菩萨既有阶位不同，佛就随其诸地不同，所现起的他受用身，固然有著胜劣差别，所现起的清净佛土，也有广狭多少不同。如为初地所现的是百丈身，坐在百叶莲华上，宣说布施波罗密，为二地所现的是千丈身，坐在千叶莲华上，宣说持戒波罗密，为三地菩萨所现的是万丈身，坐在万叶莲华上，宣说忍辱波罗密，乃至为十地现百万亿丈身，坐在百万亿莲华上，宣说智波罗密。
所谓十地菩萨是：初证二空理的名欢喜地，远离戒垢的名离垢地，得殊胜定的名发光地，能烧二障的名焰慧地，智功超越的名难胜地，胜智现前的名现前地，功用至极的名远行地，众恼不动的名不动地，得无碍智的名善慧地，荫蔽一切的名法云地。这个他受用身，虽是如来现起，但不是如来亲自所受用的，而是登地的十地菩萨所受用的，可说这是如来所覆被的当机众。
如来现起的他受用身，为什么独被机于十地菩萨
因为要到十地菩萨，才够资格见到如来他受用身，至于地前菩萨、二乘圣者、五趣有情，是佛变化身所要化度的对象，不能见到佛的他受用身，不能听到佛的圆顿大教，所谓“有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教”，正是指此。
四 第八识颂
1 有漏杂染识
性唯无覆、五褊行，界、地随他业力生。
本颂的颂文，已讲七转识，现续讲第八识。第八识就是阿赖耶识，为轮回的主体，亦缚解联系者。为唯识的中心思想所在，可谓极为重要。有人说：唯识讲的第七识，是为建立人生论，或是建立人生观；唯识讲的第八识，是为建立宇宙论，或是建立宇宙观。宇宙观与人生观，确为世间一般学说，特别是哲学所要建立的，佛法对之当不忽视。从全体佛法看，佛法是不是有木体说，学者间有著不同观点，暂且不去论究，但唯识学却肯定第八识为宇宙本体，原因宇宙万有皆由第八识所变现的，没有第八识即没有宇宙，是则第八识在唯识学，自有其特殊重要性。
第八识一般总称为阿赖耶识，这到颂文会要讲到。可是第八识有其不同的意义，所以在唯识论及经典中，本其不同的意义，立有种种的名称。现举七种异名如下
一、所知依，这是摄论开头就讲到的。所知，是指染净的一切法，而这一切法的所依，就是阿赖耶识，或说染净一切法，皆依赖耶而建立，所以赖耶又名所知依，论说“阿赖耶识说明所知依体”，就是此意。
二、阿陀那，这是深密经所曾讲到。欲色界的有情生命体，不用说，是由过去业力之所招感。但是作为生理机构的五根，所以在一期生命中，得以活泼泼的存在，并且引起一种觉受，原因由于阿陀那识的执持，如阿陀那识不执受有色诸根，有隋生命立刻会崩溃，成为一具无生机的死尸，所以阿陀那识的功能不叮或缺。
三、种子识，经论中亦都讲到。染净诸法是由阿赖耶识所变现的，而赖耶之所以能变现一切诸法，则是由于种子识，遍能任持有漏无漏种子，假定没有种子识的偏能任持，能生的诸法种子早就散失，那里还能变现诸法子
四、异熟识，这是引业所感得的有情总报真异熟体，三界五趣四生的有情总果报体，完全是由这异熟识而得。简单的说：异熟识于善恶业种子，使之成熟，以酬于引业的有情总果报体的真异熟，所以称为异熟识。
五、七，赖耶同时还可啡做心，心是种种积集的意思，有此积集的种子心识，染污意及前六识才得生起，假定没有它的话，诸法无有转变现起的可能。赖耶为诸法种子积集的处所，也因诸法的熏习，赖耶因之而存在，所以特又将它名之为心。
六、阿赖耶，这是第八识的自相，自相和自体的意义是差不多的，第八识所以名为阿赖耶，就是点出赖耶的自体。关于赖耶的名义，到“浩浩三藏不可穷”句，再为详细解释，在此暂且不谈。
七、无垢识，这是转依以后的清净识，其体是最极清净的，为一切无漏法之所依止。此识从证佛果那时开始，一直尽未来际的，都是清净无有垢秽的，所以名为无垢识。如有偈说：“如来无垢识，是净无漏界，解脱一切碍，圆镜智相应”。烦恼所知障垢，悉皆得到永离。
至于此识生起所应具备的条件，颂中同样没有说到，但依唯识学说，赖耶是依四缘生的，就是种子缘、境缘、作意缘、染净缘，若加等无间缘，则可说为五缘生
性唯无覆 此明赖耶识的性别。在三性中，第八识唯是属于无记性，而在有覆、无覆两类无记中，又唯属于无覆无记性。因第八阿赖耶识，在诸心识活动中，不但没有受到四根本惑的包围，亦没有受到八大随惑的包围，无有染污烦恼盖覆它，既不障于圣道，亦不荫蔽于心，所以名为无覆无记。无记是对有记说的：善因感可爱的果，恶因感非爱的果，如是善恶因果，各有它的自体，可以明显的深刻的加以记别，所以称为有记；此识是异熟果，不能记它是善是恶，在善恶两类中，无以记别，名为无记。
赖耶在三性的类别中，所以唯是无记而且是无覆，因为此识完全是酬引业所感招的真异熟的总报果性，不能不是无覆无记的。唯识学者对此，特举三大理由：
一、是异熟性：作为诸趣生命果报体的，绝对不可是唯善性或唯恶性，假定唯是善性或唯恶性，所谓苦乐升沈的变迁现象，就不可能出现。以人天善趣说，报体假定唯独是善的，那就应永远是这样的善性，不善法没有机会可以生起，如不善法真的不可能发生，亦即永远的不作恶，所谓流转就无法建立。再以三恶趣说，报体如果唯独是恶的，那就应永远是这样的恶性，善法就不可能生起，如诸善法真的不生，亦即永远的不行善，所谓还灭亦即无由建立。成唯识论说：“异熟若是善染者，流转还灭，应不得成”。为了建立流转还灭，作为诸趣真异熟报体的阿赖耶识，不得不唯是无覆无记性。
二、善染所依：从现实世间看，可以明白发现，不论什么东西，彼此互相对立，必定非所依止。善染是敌体相违的，善法不能为染法作所依止，染法不能为善法作所依止，这是任何人所知道的。因而要想作为善染诸法之所共依，其体不能不是中庸无记性。作为总异熟报体的第八识，正好是无覆无记的，所以能够统纳一切善染诸法，就是善法来了能够接受而不子以拒绝，恶法来了同样能够接受而不子以拒绝。成唯识论说：“此识是善染依故”。因而堪为善染诸法之所共依的无记异熟识，不如敌体的善染二性，你排拒我，我排拒你，不得相互为依。
三、是可熏性：讲到熏习，当有能熏与所熏；能熏就是善恶法，接受其所熏的，不能不是无记，因为任何一个强有力的法，决不容受其他一切法的。唯有中庸无记性的，始可为所熏处，容受诸法种子，就是善法来熏时，接受善法的熏习，熏成善法的种子，染法来熏时，接受染法的熏习，熏成染法的种子。如是个性严格的善恶，好像极香极臭的物体，决定不能互相熏习，就是香的不接受臭的熏习以成臭，臭的不接受香的熏习以成香，唯有非香非臭的物体，才能接受香臭的熏习，成为或香或臭。第八赖耶识是中庸无记性，所以可为若善若恶的熏习。成唯识论说：“此识是所熏性故…若善染者，如极香臭，应不受熏”。
五褊行 此明赖耶识的相应。诸识相应的心所，虽各有…
《八识规矩颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…