..續本文上一頁行地，二乘行人到有學果位，阿賴耶、異熟識、阿陀那的叁名完全具有；菩薩到了八地以上，二乘到了無學果位，阿賴耶識的名稱失去，只剩異熟識及阿陀那的二名，到了最高究竟佛果位，于叁名中僅有阿陀那，阿賴耶與異熟識皆已舍去。
不動地前才舍藏 這正顯示舍去藏識之名。賴耶的得名，前面說過，是由第七迷于第八見分，而于其上産生我愛執著，把不是我的妄認爲我，于是流轉叁界五趣中，感受生死的大苦。佛法菩薩行者，依于佛法修行，目的就在怎樣的破除我執，我執一天沒有得到破除，生死是無由得以了脫的。可是無始來的俱生我執，要想徹底破除談何容易？不說地前菩薩做不到，就是登地的聖者菩薩，在八地前的有功用行，由于觀智力量的薄弱，還不能滅頑強的我執，一直繼續的修到七地，運用生起的純無漏慧，伏減俱生我執永不現起，至此賴耶之名舍去，所以說“不動地前才舍藏”。因第八識本來沒有阿賴耶這個名稱的，由于第七識執第八識見分爲我，才在第八識上加個阿賴耶的名稱。現因第六識修習殊勝的無我觀智，第七識受第六識所修無我觀智的影響，好像醒悟了的一樣，改變自心中的錯誤觀念，不再認爲第八識的見分是個實有自我，因我愛執得名的阿賴耶，當就舍去藏識之名，不得再名阿賴耶了。在八地前既舍藏識之名，再進一步登上第八不動地，因爲俱生我執已破，加上無相無功用道，任運而相續的現前，不爲任何功用所動，不爲任何煩惱所動，所以名爲不動地。
金剛道後異熟空 這正顯示空去無記異熟果。第八是引善不善異熟果的真異熟識，在沒有到達成佛以前，此識均爲世間的叁業所感，因還沒有成爲最極清淨的純無漏法，八地以上的菩薩，繼續不斷的修學，直至金剛道現前，永斷世間的二障隨眠。因爲此時異熟識種已經棄舍，後有異熟無複生起的可能，所以說爲“金剛道後異熟空”。金剛道，或稱金剛心，或名金剛喻定，實則就是觀智別名。謂菩薩修行到達將要成佛時，先起金剛喻定，由于觀智明利堅強，能斷所知煩惱二障種習，堅固無上，猶如金剛，所以名爲金剛道，亦名無間道，向前跨一步，便入解脫道，而成無上正等正覺。
從這可以知道，在成佛的前後，有二刹那時間：前一刹那入金剛喻定，叫做無問道，于此無間道中；水離二障種習。種謂種子，習謂習染，看來似乎兩法，實際一體異名，種子就是習氣，習氣就是種子，所以說爲兩名，種子是約能生現行說的，習氣是約熏習時受熏說。習謂熏習，氣謂氣分，由彼現行熏習，得到它的氣分，所以名爲習氣。如衣受到香的熏習，衣上得有香的氣分，其道理是一樣的，它的自體實際就是種子。
由無間道進入解脫道，還得斷除叁法始得成佛。一、白淨無記法，就是異熟識種，從八地以上直至金剛道，仍然招感善異熟果；二、有漏善法，這是指十地中對治二障種的善法，雖有力量對治二障種，但仍然是屬有漏的；叁、劣無漏法，這是指十地中所生現行無漏法，雖則是現行無漏法，但仍然會招感變易生死。綜合這叁法，前二可說是有漏種現，後一可說是劣無漏種現。如是劣無漏種等叁法，雖不障礙金剛道的現前，但因這一念還屬業果上的異熟，未能達到金剛道後異熟空的目的，必須進入正成佛的解脫道中，一面舍棄世間善有漏法，空去異熟識種，一面斷除劣無漏種現，因滿殊勝智果，方得真正成佛。
異熟識種既到金剛道後始空，作爲異熟報的異熟兩字是什麼意思，還得略爲說明一下。分別說來約有四義：
一、異時而熟：謂造因的時間與受果的時間，必然有著一段相當的距離。如過去造的業，其業種在賴耶識中，經過相當時期的變易醞釀，到了將要成熟的時候，遇到現生有力助緣的扶助，就會發生力量招感新的生命果報。或現生造的業，不是造了就沒有，其業種同樣的保存在賴耶中，一旦因緣成熟，便感未來新的果報。總之，過去不同的業因叫異，今生果報的成熟叫熟，如是因滅果生的前後異時，所以稱爲異時而熟。
二、異性而熟：謂造因的性質與感果的性質，必然有著相當的不同。如過去造的五逆十惡的惡因，將來感到叁途的異熟果；若過去修五戒十善的善因，將來感到人天的異熟果。所造的業因，或是善性，或是惡性，但所感得的異熟果，說不上是善是惡，而是無覆無記性的。所謂“因是善惡，果唯無記”，名爲異性而熟。
叁、異類而熟：謂凡聖的種類，是各各差別的，其相亦是異樣的，如入類的相貌，就不同于畜類。盡管種類及相各各差異，但造異類的業，可受異類的生。如在善趣造了惡趣的業，就可到惡趣中，受異熟苦報，或在世間造了出世的清淨業，就可受出世間的樂異熟報。如是造異類業，受異類生，名爲異類而熟。
四、異聖而熟：謂金剛道後始空的異熟果，除了最高的大聖佛陀，不會再感受異熟果報，世出世間的一切凡聖，皆感各別不同的業果，因爲各類業果的招感，是以二障種子爲基因。一切業果雖說很多，大別不出分段身和變易身。如以有漏善不善業的種子爲因，加上煩惱障的種子爲助緣，就會招感六道中分段生死的異熟報身，如是異熟報身，由于善惡業別，當有苦樂之分。如以無漏有分別業的種子爲因，加上所知障的種子爲緣，就會招感出世聖者的變易生死的異熟果報身，如是異熟報身，由于階位的高下，智慧的淺深，業種的勝劣，自亦有其精粗之分。大聖佛陀，斷盡二障，若分段生死的異熟果，若變易生死的異熟果，都已了脫無有，名爲異聖而熟。
或有解說爲變異而熟，又是怎樣的一種講法子簡單的說，要因的本身有所變異，其果方得真正的成熟，所以名爲變異而熟。詳細的說，由業因所感得的果報體，其間是有種種變異的，如時間上的前後變異，空間上的彼此變異，所以從形態看來，因固異于果，果亦異于因，名爲變異而熟。
大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。
此明第八識的轉依, ，亦即顯示它的果報。第八阿賴耶識，唯有到異熟空的時候，亦即到成正覺的時候，方得真正的轉依，轉依所成的智慧，名爲大圓鏡智。契經中有說：“如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應”。鏡是譬喻，分明顯現種種影像，爲它的最大的作用。不過世間的鏡子，有各種不同的形狀，如方的、圓的、叁角形的、橢圓形的，現在取用圓鏡。圓鏡高懸起來，能影現出種種形像，所謂佛來佛現，魔來魔現，乃至任何一樣東西來，就現出任何一樣東西。世間明鏡具有這樣功用，當知佛得轉依的大圓鏡智，能現出一切身心世界亦如是。
大圓無垢同時發 大圓是指大圓鏡智，無垢是指庵摩羅識，中國譯爲白淨識，或譯爲無垢識。在解脫道中，轉第八異熟識，成爲最上品的無垢淨體，是屬純淨無漏的，不攝一切雜染種及有漏善法種子，因爲到了解脫道時，所有一切雜染種子，皆悉轉成純清淨的。正因它是純淨無漏的，所以但爲最極清淨無漏法種之所依止，與大圓鏡智同時發起。與無垢識同時發起的大圓鏡智，成唯識論卷十說有如下幾點的殊勝功德：
一、第八識在因位中，唯緣現量的境界，雖沒有計度分別，自性分別仍是有，可是到最高的佛果位，一切我我所執皆已斷盡，證得無分別的平等法性，既不在諸法上有所分別，亦不在人我上有所分別，遠離所有一切分別，不再有絲毫的分別相生起，所謂一得已後，盡未來際，相續無斷，不再爲分別相之所動搖。
二、第八識在因位中，所緣的根身、器界以及內在的種子，廣大而無限際的，固然不是常識的心量所能體會，而能緣心的行相幽微精細，更不是常識的心量所能測知；至到了佛果位上，大圓鏡智無緣而緣的境界及其行相，不特不是凡愚所能了知，就是聖者菩薩亦難窺其底蘊，唯佛與佛乃能究竟覺了，所以說所緣行相微細難知。
叁、第八識在因位上，緣根身、器界、種子的叁類性境，都能緣得恰如其所緣的沒有錯謬，至到了佛果位上，自然成就了不忘一切所知境相，亦即成就宿命通等，對于過去的一切一切，無不銘記不忘，同時得到一切種智，對于過、現、未來叁世的一切事，了解得清清楚楚，不會爲客觀境界所愚，所以說不忘不愚一切境相。
四、第八識在因位中，雖含藏染淨種子，但其相是雜染的，可是到了佛果位上，由于一切垢染都已拂除，一切有漏種子皆已消滅，若性若相都成爲純淨的，唯爲果上的純善淨德種現之所依持。依是顯示此智相應心品爲純淨圓德之所依；持是顯示此智相應心品能持純淨圓德的種子，所以說性淨離染，淨德所依。
五、如來得此大圓鏡智，由于能持純淨圓德種子，于是佛果位上的自受用身、自受用土、諸根色等，還有前叁智的心品，皆從這圓鏡智上變現，而這所變現的，是實身實土，妙色妙心，然佛爲了教化衆生，隨諸衆生的所欲，又于大圓鏡智當中，變現起沒有實在性的他受用身、他受用土，並且變現起沒有實在性的變化身、變化土，適應各類不同的衆生，爲說種種不同的教法，使之皆得究竟利益。自受用身上的變現，是屬佛的自利，他受用身上的變現，是屬佛的利他，如是利樂自他，作諸功德；永恒相續，無有窮盡的時候。爲什麼能夠如此
由于佛的淨識，能夠持種不失，複由佛的圓智，能夠現德無邊，所以得能無問無斷的盡未來際。二乘人因爲趣向寂滅，沒有這無盡功德藏，不能利樂一切有情，所以不能與佛相比，佛的超過二乘，可說原因在此。
六、轉第八識爲大圓鏡智，其所以得此智名，當知鏡有映現的作用，外在的不論什麼境相，長短方圓，好壞美醜，一到鏡光的面前，立刻現出它的原形，不會有什麼走樣的，當知佛果位上的圓滿智慧，也是如此，因爲此智相應心品，並晶攝持無盡功德，又能遍現身土智影，無忘無失一切智智，猶如大圓鏡的現衆色像，從喻爲名，所以名爲大圓鏡智。正因此智有這樣的功用，所以頌說：
普照十方塵刹中 大圓鏡智，圓照法界，無障無礙，相續不斷，所以得能無時無刻不放射出朗耀的光輝，普照于十方徽塵刹土之中。十方刹土都是無量的，如征塵那樣的多得不可計算，所以叫做塵刹，亦有說塵即是刹，爲世界的別名。功用殊勝的大圓鏡智，不但遍能照察無邊世界，就是諸世界中有情心性的種種差別，也在此圓鏡智中顯現出來，從而隨其所應示現的，如來應化種種身土，爲諸衆生說法斷疑，令諸衆生皆得度脫，就是余智余土，亦皆由此智生。第八心品轉成的大圓鏡智，殊勝功用到達怎樣的程度，由這可以想見。原來大圓鏡智，是妙用無礙的，雖能顯現一切諸法的影像，普能照了十方一切的刹土，但他本身仍是沒有分別的，決不因爲顯現普照，對此對彼作諸分別，如大圓鏡的不分別這是什麼，那是什麼。
結尾的話
頌文講到這裏，已經告一段落。最後還要再說兩句的：我國法相唯識學的初祖，雖說不是奘公，但精密的築起唯識宗學風之基礎的，不能不說是奘公，因而得以永爲教徒的敬仰。奘公在譯經的業績方面說，不論是質是量，都是達于極點，真可說是光輝燦爛，亦可說是曠古偉人，值得後世全體佛教徒對之感德。
傳說奘公在印求法期間，曾奉師命講解經論，或時和會中觀、瑜伽兩大學系，作有會宗論叁千頌；或時降伏外道，破斥小乘，作有破惡見論一千六百頌。以致奘公聲譽轟動整個印度，爲諸佛教學者之所尊敬。 。
可是奘公回國以後，所最注力的，在從事翻譯，所譯各種經論，雖說廣泛的觸及多方，但對無著、世親的教學，亦即所謂有關瑜伽、唯識學，最爲著力。在他翻譯的生涯中，前後共譯出九十四部，一千叁百叁十五卷，真可說是以翻譯爲生命，怎不會令人敬佩!正因奘公傾全力從事翻譯大業，所以個人著述留下來的，如前所說，只有八識規矩頌及真唯識量。此外所有的，就是西遊印度作爲見聞記錄的大唐西域記一部十二卷。最近由于印度考古學的研究勃興，此書已成學者研究的重要指南。
因此，有人認爲奘公，不但是個偉大的翻譯家，亦是一位卓越的史地學家，而且西域記聲價之高，可以與他的譯績相匹敵。這是中國佛徒的光榮，亦是中國人的光榮，由于如此，我們對奘公之學，不但要發揚他的瑜伽、唯識學，亦要光揚他的西域記所具有的史地學。
《八識規矩頌講記》全文閱讀結束。