..续本文上一页行地，二乘行人到有学果位，阿赖耶、异熟识、阿陀那的三名完全具有；菩萨到了八地以上，二乘到了无学果位，阿赖耶识的名称失去，只剩异熟识及阿陀那的二名，到了最高究竟佛果位，于三名中仅有阿陀那，阿赖耶与异熟识皆已舍去。
不动地前才舍藏 这正显示舍去藏识之名。赖耶的得名，前面说过，是由第七迷于第八见分，而于其上产生我爱执著，把不是我的妄认为我，于是流转三界五趣中，感受生死的大苦。佛法菩萨行者，依于佛法修行，目的就在怎样的破除我执，我执一天没有得到破除，生死是无由得以了脱的。可是无始来的俱生我执，要想彻底破除谈何容易？不说地前菩萨做不到，就是登地的圣者菩萨，在八地前的有功用行，由于观智力量的薄弱，还不能灭顽强的我执，一直继续的修到七地，运用生起的纯无漏慧，伏减俱生我执永不现起，至此赖耶之名舍去，所以说“不动地前才舍藏”。因第八识本来没有阿赖耶这个名称的，由于第七识执第八识见分为我，才在第八识上加个阿赖耶的名称。现因第六识修习殊胜的无我观智，第七识受第六识所修无我观智的影响，好像醒悟了的一样，改变自心中的错误观念，不再认为第八识的见分是个实有自我，因我爱执得名的阿赖耶，当就舍去藏识之名，不得再名阿赖耶了。在八地前既舍藏识之名，再进一步登上第八不动地，因为俱生我执已破，加上无相无功用道，任运而相续的现前，不为任何功用所动，不为任何烦恼所动，所以名为不动地。
金刚道后异熟空 这正显示空去无记异熟果。第八是引善不善异熟果的真异熟识，在没有到达成佛以前，此识均为世间的三业所感，因还没有成为最极清净的纯无漏法，八地以上的菩萨，继续不断的修学，直至金刚道现前，永断世间的二障随眠。因为此时异熟识种已经弃舍，后有异熟无复生起的可能，所以说为“金刚道后异熟空”。金刚道，或称金刚心，或名金刚喻定，实则就是观智别名。谓菩萨修行到达将要成佛时，先起金刚喻定，由于观智明利坚强，能断所知烦恼二障种习，坚固无上，犹如金刚，所以名为金刚道，亦名无间道，向前跨一步，便入解脱道，而成无上正等正觉。
从这可以知道，在成佛的前后，有二刹那时间：前一刹那入金刚喻定，叫做无问道，于此无间道中；水离二障种习。种谓种子，习谓习染，看来似乎两法，实际一体异名，种子就是习气，习气就是种子，所以说为两名，种子是约能生现行说的，习气是约熏习时受熏说。习谓熏习，气谓气分，由彼现行熏习，得到它的气分，所以名为习气。如衣受到香的熏习，衣上得有香的气分，其道理是一样的，它的自体实际就是种子。
由无间道进入解脱道，还得断除三法始得成佛。一、白净无记法，就是异熟识种，从八地以上直至金刚道，仍然招感善异熟果；二、有漏善法，这是指十地中对治二障种的善法，虽有力量对治二障种，但仍然是属有漏的；三、劣无漏法，这是指十地中所生现行无漏法，虽则是现行无漏法，但仍然会招感变易生死。综合这三法，前二可说是有漏种现，后一可说是劣无漏种现。如是劣无漏种等三法，虽不障碍金刚道的现前，但因这一念还属业果上的异熟，未能达到金刚道后异熟空的目的，必须进入正成佛的解脱道中，一面舍弃世间善有漏法，空去异熟识种，一面断除劣无漏种现，因满殊胜智果，方得真正成佛。
异熟识种既到金刚道后始空，作为异熟报的异熟两字是什么意思，还得略为说明一下。分别说来约有四义：
一、异时而熟：谓造因的时间与受果的时间，必然有著一段相当的距离。如过去造的业，其业种在赖耶识中，经过相当时期的变易酝酿，到了将要成熟的时候，遇到现生有力助缘的扶助，就会发生力量招感新的生命果报。或现生造的业，不是造了就没有，其业种同样的保存在赖耶中，一旦因缘成熟，便感未来新的果报。总之，过去不同的业因叫异，今生果报的成熟叫熟，如是因灭果生的前后异时，所以称为异时而熟。
二、异性而熟：谓造因的性质与感果的性质，必然有著相当的不同。如过去造的五逆十恶的恶因，将来感到三途的异熟果；若过去修五戒十善的善因，将来感到人天的异熟果。所造的业因，或是善性，或是恶性，但所感得的异熟果，说不上是善是恶，而是无覆无记性的。所谓“因是善恶，果唯无记”，名为异性而熟。
三、异类而熟：谓凡圣的种类，是各各差别的，其相亦是异样的，如入类的相貌，就不同于畜类。尽管种类及相各各差异，但造异类的业，可受异类的生。如在善趣造了恶趣的业，就可到恶趣中，受异熟苦报，或在世间造了出世的清净业，就可受出世间的乐异熟报。如是造异类业，受异类生，名为异类而熟。
四、异圣而熟：谓金刚道后始空的异熟果，除了最高的大圣佛陀，不会再感受异熟果报，世出世间的一切凡圣，皆感各别不同的业果，因为各类业果的招感，是以二障种子为基因。一切业果虽说很多，大别不出分段身和变易身。如以有漏善不善业的种子为因，加上烦恼障的种子为助缘，就会招感六道中分段生死的异熟报身，如是异熟报身，由于善恶业别，当有苦乐之分。如以无漏有分别业的种子为因，加上所知障的种子为缘，就会招感出世圣者的变易生死的异熟果报身，如是异熟报身，由于阶位的高下，智慧的浅深，业种的胜劣，自亦有其精粗之分。大圣佛陀，断尽二障，若分段生死的异熟果，若变易生死的异熟果，都已了脱无有，名为异圣而熟。
或有解说为变异而熟，又是怎样的一种讲法子简单的说，要因的本身有所变异，其果方得真正的成熟，所以名为变异而熟。详细的说，由业因所感得的果报体，其间是有种种变异的，如时间上的前后变异，空间上的彼此变异，所以从形态看来，因固异于果，果亦异于因，名为变异而熟。
大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
此明第八识的转依, ，亦即显示它的果报。第八阿赖耶识，唯有到异熟空的时候，亦即到成正觉的时候，方得真正的转依，转依所成的智慧，名为大圆镜智。契经中有说：“如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应”。镜是譬喻，分明显现种种影像，为它的最大的作用。不过世间的镜子，有各种不同的形状，如方的、圆的、三角形的、椭圆形的，现在取用圆镜。圆镜高悬起来，能影现出种种形像，所谓佛来佛现，魔来魔现，乃至任何一样东西来，就现出任何一样东西。世间明镜具有这样功用，当知佛得转依的大圆镜智，能现出一切身心世界亦如是。
大圆无垢同时发 大圆是指大圆镜智，无垢是指庵摩罗识，中国译为白净识，或译为无垢识。在解脱道中，转第八异熟识，成为最上品的无垢净体，是属纯净无漏的，不摄一切杂染种及有漏善法种子，因为到了解脱道时，所有一切杂染种子，皆悉转成纯清净的。正因它是纯净无漏的，所以但为最极清净无漏法种之所依止，与大圆镜智同时发起。与无垢识同时发起的大圆镜智，成唯识论卷十说有如下几点的殊胜功德：
一、第八识在因位中，唯缘现量的境界，虽没有计度分别，自性分别仍是有，可是到最高的佛果位，一切我我所执皆已断尽，证得无分别的平等法性，既不在诸法上有所分别，亦不在人我上有所分别，远离所有一切分别，不再有丝毫的分别相生起，所谓一得已后，尽未来际，相续无断，不再为分别相之所动摇。
二、第八识在因位中，所缘的根身、器界以及内在的种子，广大而无限际的，固然不是常识的心量所能体会，而能缘心的行相幽微精细，更不是常识的心量所能测知；至到了佛果位上，大圆镜智无缘而缘的境界及其行相，不特不是凡愚所能了知，就是圣者菩萨亦难窥其底蕴，唯佛与佛乃能究竟觉了，所以说所缘行相微细难知。
三、第八识在因位上，缘根身、器界、种子的三类性境，都能缘得恰如其所缘的没有错谬，至到了佛果位上，自然成就了不忘一切所知境相，亦即成就宿命通等，对于过去的一切一切，无不铭记不忘，同时得到一切种智，对于过、现、未来三世的一切事，了解得清清楚楚，不会为客观境界所愚，所以说不忘不愚一切境相。
四、第八识在因位中，虽含藏染净种子，但其相是杂染的，可是到了佛果位上，由于一切垢染都已拂除，一切有漏种子皆已消灭，若性若相都成为纯净的，唯为果上的纯善净德种现之所依持。依是显示此智相应心品为纯净圆德之所依；持是显示此智相应心品能持纯净圆德的种子，所以说性净离染，净德所依。
五、如来得此大圆镜智，由于能持纯净圆德种子，于是佛果位上的自受用身、自受用土、诸根色等，还有前三智的心品，皆从这圆镜智上变现，而这所变现的，是实身实土，妙色妙心，然佛为了教化众生，随诸众生的所欲，又于大圆镜智当中，变现起没有实在性的他受用身、他受用土，并且变现起没有实在性的变化身、变化土，适应各类不同的众生，为说种种不同的教法，使之皆得究竟利益。自受用身上的变现，是属佛的自利，他受用身上的变现，是属佛的利他，如是利乐自他，作诸功德；永恒相续，无有穷尽的时候。为什么能够如此
由于佛的净识，能够持种不失，复由佛的圆智，能够现德无边，所以得能无问无断的尽未来际。二乘人因为趣向寂灭，没有这无尽功德藏，不能利乐一切有情，所以不能与佛相比，佛的超过二乘，可说原因在此。
六、转第八识为大圆镜智，其所以得此智名，当知镜有映现的作用，外在的不论什么境相，长短方圆，好坏美丑，一到镜光的面前，立刻现出它的原形，不会有什么走样的，当知佛果位上的圆满智慧，也是如此，因为此智相应心品，并晶摄持无尽功德，又能遍现身土智影，无忘无失一切智智，犹如大圆镜的现众色像，从喻为名，所以名为大圆镜智。正因此智有这样的功用，所以颂说：
普照十方尘刹中 大圆镜智，圆照法界，无障无碍，相续不断，所以得能无时无刻不放射出朗耀的光辉，普照于十方徽尘刹土之中。十方刹土都是无量的，如征尘那样的多得不可计算，所以叫做尘刹，亦有说尘即是刹，为世界的别名。功用殊胜的大圆镜智，不但遍能照察无边世界，就是诸世界中有情心性的种种差别，也在此圆镜智中显现出来，从而随其所应示现的，如来应化种种身土，为诸众生说法断疑，令诸众生皆得度脱，就是余智余土，亦皆由此智生。第八心品转成的大圆镜智，殊胜功用到达怎样的程度，由这可以想见。原来大圆镜智，是妙用无碍的，虽能显现一切诸法的影像，普能照了十方一切的刹土，但他本身仍是没有分别的，决不因为显现普照，对此对彼作诸分别，如大圆镜的不分别这是什么，那是什么。
结尾的话
颂文讲到这里，已经告一段落。最后还要再说两句的：我国法相唯识学的初祖，虽说不是奘公，但精密的筑起唯识宗学风之基础的，不能不说是奘公，因而得以永为教徒的敬仰。奘公在译经的业绩方面说，不论是质是量，都是达于极点，真可说是光辉灿烂，亦可说是旷古伟人，值得后世全体佛教徒对之感德。
传说奘公在印求法期间，曾奉师命讲解经论，或时和会中观、瑜伽两大学系，作有会宗论三千颂；或时降伏外道，破斥小乘，作有破恶见论一千六百颂。以致奘公声誉轰动整个印度，为诸佛教学者之所尊敬。 。
可是奘公回国以后，所最注力的，在从事翻译，所译各种经论，虽说广泛的触及多方，但对无著、世亲的教学，亦即所谓有关瑜伽、唯识学，最为著力。在他翻译的生涯中，前后共译出九十四部，一千三百三十五卷，真可说是以翻译为生命，怎不会令人敬佩!正因奘公倾全力从事翻译大业，所以个人著述留下来的，如前所说，只有八识规矩颂及真唯识量。此外所有的，就是西游印度作为见闻记录的大唐西域记一部十二卷。最近由于印度考古学的研究勃兴，此书已成学者研究的重要指南。
因此，有人认为奘公，不但是个伟大的翻译家，亦是一位卓越的史地学家，而且西域记声价之高，可以与他的译绩相匹敌。这是中国佛徒的光荣，亦是中国人的光荣，由于如此，我们对奘公之学，不但要发扬他的瑜伽、唯识学，亦要光扬他的西域记所具有的史地学。
《八识规矩颂讲记》全文阅读结束。