..续本文上一页共和合性，就是和能熏法，同一时，同一身，不即不离的共和合性，方可成为受熏处。如果是属他身的，或是前后异时的，没有和合相应义，自不能成为所熏。可是第八识与诸能熏习的现行法，同身同时，不即不离，相应和合，所以为受熏处。
能熏法和所熏法相应和合，才能熏成种子，所熏的四义，我们已明白，能熏钓四义，又是什么呢
就是有生灭、有胜用、有增减、与所熏处和合，是为能熏的四义。但具能熏法资格的，唯有前七转识，因为这里是讲受熏，所以对于能熏四义，只列出其条件，不再子以详说。
持种 此说阿赖耶识的一类恒时无间，能遍执持世间出世间的或本有或新熏的一切种子，令不散失，将来生起一切诸法现行之果。能生诸法的种子：望于所生的诸法，由于种子是诸法生起的因相，所以以一切种名此识的因相。赖耶虽还具有同类因、俱有因、相应因、能作因等的意义，但这是都可以通于其余诸法的，因而现在特取此识所有持种的功能，以名此识的因相。赖耶持种为赖耶缘起说的重要根据，所以赖耶在诸识中，有其特殊的意义。因为，有漏杂染的流转固然依此而起，无漏清净的还灭亦是由此而生，可说它是染净缘起的根本。
赖耶能执持种子，种子为赖耶执持，而种子在唯识学上又是极为重要的，但所谓种子，究是指什么
成唯识论卷二说：“谓本识中，亲生自果功能差别”。就是能发生诸法各别不同现象作用的功能，伏在第八阿赖耶识中，到了某类种子因缘成熟，就可生起现行果法，是为种子简单的意义，如要详细的说自还很多。
根身 此明赖耶内变根身，亦即有情的五色根，是由赖耶之所变现的，离了能变现的赖耶，根本没有根身可得。十理中听说的执受证，对这曾有说到。就是不论在胎中所完成的根身，或是出胎后所成长的根身，不但是赖耶所变现的，而且亦是赖耶所执受的。依唯识说：赖耶对于根身，具有摄为自体、持令不失、领以为境、命生觉受的四义。根身与赖耶，彼此有著安危相共的关系。赖耶没有根身为所依托，势必没有它的活动天地，根身没有赖耶子以执受，势必不能存在趋于腐烂。如是内变根身而又对它加以执受，是为有情的正报，亦即现代所说的人生。五趣四生的果报不同，就是由这根身正报而显示的。如天有天的根身，人有人的根身，畜有畜的根身，鬼有鬼的根身，地狱有地狱的根身，乃至胎、卵、湿、化的四生有情，各有各的正报。如是各别不同的根身正报，是由各个有情别别业力之所生变的。每个生命生存的时间久暂，完全是由业力的强弱来决定。业力强的就生存得久点，业力弱的就生存得短点。不特寿命的长短，是由业力所决定，就是生命的好坏，亦看业力如何以为断。
器 此明赖耶外变器界，亦即广大的宇宙，是由赖耶之所变现的，离了能变现的赖耶，根本没有宇宙可得。器界是山河大地，为住身之器，有资生之用，所以名为器界。佛法将这说为依报，因为它是根身所依住的，资养根身令不散坏的。如是广大无垠的宇宙，不是那个有情的业力所感，而是依住在这个世界上的每个有情共同业力之所成的，所以它存在的时间自然要久远些，不管是怎样的久远，但终有毁灭的一天，不如一般说的天长地久那样永远存在。如认为宇宙是永恒的，那就大错特错了。
在此还要特别注意的：所谓“共变就是一一有情由他们共同业力所变作一器世界，并不是一一有情彼此互用你我所变的世界。克实的来讲：就是一一有情各各变作一一的器世界，还即以自己的所变为自己所受用”。
为什么说根身、器界皆是赖耶识变，不是它们各有独立的自体？因诸外境皆不是实有的，离诸自心没有外境可得的，所以证知根身、器界皆是唯识之所变现，绝对不可说有它们的独立自体。 ；
如是像上所说的种子、根身、器界，合为三类性境：种子是藏于本识中的潜在功能，根身、器界是由种子功能所表现出来的宇宙人生。将这再综合起来，只是内境和外境，而这内外境，都是于第八识现行时，各自依亲因缘和业增上力所变现的，就是内变种子租根身、外则变现为器世界。即此赖耶之所变现的，仍为赖耶之所缘，除此没有可为赖耶所缘的对象。成唯识论说：“即以所变为自所缘，行相仗之而得起故”。因为名为所缘的，不仅为心心所作所缘虑，且为见分行相仗托而起。
去后来先作主公 任何一个生命出现到这世间，决不可能永恒存在的，亦即必然是要死的，死是生命最后崩溃的阶段，或严格的说为最后一念，但这仍是生命的存在，不可错误的看成死后。吾人的现实生命将告结束的时候，如要知他身上还有没有觉受，全看他身上是不是还有暖触，暖触如果完全没有，是就成为无情之物。不过暖触离身拎触现前，其现象是各个有情不同的，这分野在于看你造善造恶如何。如你生前是个行善的，识所依的身体，下分拎触先起，渐渐的一直拎到心；若你生前是个作恶的，识所依的身体，上分冷触先起，渐渐的一直拎到心；到了心窝，整个身体，彻底拎透。所依身体的渐拎，显示心识的渐离，同时也就宣告生命的渐渐结束。十理证中曾经说到三寿暖识三，更互依持”。暖触既渐从身上消逝＼知道是识再不执持色根；从这执持寿暖的一点，可以有力的证明阿赖耶识不无。假定如小乘学者不承认有阿赖耶识，其执持寿暖而于最后离身而去的识是什么？当知这是第八阿赖耶识，因为前七转识那时都已不起作用，自谈不上执受身分上的寿暖。依唯识说，最后舍身的识既在心窝，其结束生命者的未来果报是苦是乐，从他拎触是从身的上分或身的下分先起，就可得到结论。
但佛教中向来还有一种说法，就是一个人死时，要知他的未来受何果报，全看他的暖触，是在什么地方离身。假定全身皆拎，唯头顶上街有暖气存在，最后暖气；从头顶上离去，当知此人将生于圣地成为圣者；设或全身皆拎，唯眼部尚有暖气存在，最后暖气从眼部离去，当知此人将生于天上成为天人；设或全身皆拎，唯心部、存有暖气存在，最后暖气从心部离去，当知此人将投生人间重行做人；设或全身皆冷，唯腹部尚有暖气存在，最后暖气从腹部离去，当知此人将堕鬼道而为饿鬼；设或全身皆拎，唯膝盖部份尚有暖气存在，最后暖气从膝盖处离去，当知此人将堕畜道而为旁生；设或全身皆拎，唯脚板下尚有暖气存在，最后暖气从脚板下离去，当知此人将堕地狱而为最苦众生。由于暖触离身部位的不同，所以感受善恶趣的果报不同。如有颂说：“顶圣、眼生天，人心、饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出”。证知赖耶识是从生命体上最后离去的主公，不论怎么说，是不能不承认有赖耶识的。
生命的结束是如此，生命的受生又怎样？当知亦是阿赖耶识的先来。经过是这；样的：一个人死了以后到再来受生，其间有个中有身，而这中有身，还能保存本有的形态，如人中来的中有，便像人的形态；牛中来的中有，便像牛的形态；天中来的中有，便像天的形态。不管是怎样的形态，而其形态很小是一致的，大概像五、六岁的小儿。虽说形态很小，但诸根极猛利。死后在中有身的这阶段，等待受生的因缘，一旦受生的因缘成熟，就对所要受生的地方，生起错误的颠倒想来：如是男性的中有，缘于母身起爱欲心，对于父亲反生嗔恚；若是女性的中有，缘于父身生起爱心，对于母亲反生嗔恚。正因生起这样的倒想，于是就与可爱的境相合，揽取父母所遗不净的赤白二滞，认为是自己所有，并且生起欢喜心，于是三事和合，中有身因此灭没，新生命于焉开始。“当最初和合时，唯有异熟识，揽赤白二滞为所依和，而摄受为自体，完成结生相续的工作。假使不承认有阿赖耶识，谁与羯罗蓝合呢
……结生相续的和合识从入胎到老死，在一期生命中，是相续不断的，意识却有时间断，像无想定等；可见和合识与意识不同”。当知这不同意识的和合识就是阿赖耶识”
生是赖耶先来，死是赖耶后去，所以奘公特地说为“去后来先作主公”。赖耶所以得为去后来先的主公，因为它是善恶业所招感的真异熟果。
赖耶有上五种的业用，所以为万法的所依，为余识的根本，宇宙人生的一切一切，皆源于此。
2 无漏清净识
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。
赖耶的有漏杂染，已经解释过了；赖耶的无漏清净，现在当续说明。在未正式说明颂文前，我想先将赖耶从最低的凡夫到最高的佛果，其间所经过的三个位次，略为一说，并从经过的三个位次，了解它的得名不同：
一、我爱执藏位：谓此阿赖耶识之所以得名阿赖耶，是因第七末那妄执第八见分为我，并且对它深深的爱著。站在大乘的立场讲，愚痴凡夫固然是在这个阶位，就是小乘的有学圣者，大乘的七地菩萨，都是我执现行，不离我爱执的。虽说几圣的资格，有著很大的悬殊，但爱执于我则一，亦即俱生我执没有断除，是没有什么不同的，所以在这长时间的阶位上，此识皆名为阿赖耶识。
二、善恶业果位：谓此阿赖耶识之所以得名异熟识，是因它由善恶的异熟业所招感的异熟杲。站在大乘的立场讲，无始来的愚痴凡夫，所感得的异熟果报，固然是这异熟识，就是小乘的无学圣者，大乘十地最终的金刚心菩萨，共所感受的果报，亦还是有漏业所支配的无记异熟果。虽说凡圣的阶位，有著很大的不同，但所感受的果报，由异熟业支配则一，所以在这位上，此识名为异熟识。
三、相续执持位：谓此阿赖耶识之所以得名阿陀那，是因从无始来一直到佛果后的没有穷尽的时期，色心诸法的种子，固有赖于它的执持，五根得以相缤不坏，；亦有赖于它的执持。正因它具有执受任持的殊胜功用，所以纵使得到最高的佛果，亦仍执持种子五根等，使之不散不坏，尽未来际的利乐有情。对于持种方面，几圣固然不同，就是凡夫持诸染净种子，佛陀相续执持清净种子。
再总结说：大乘菩萨到第七远…
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