..续本文上一页别心，为内在的精神活动，说它为人的本体，该不成什么问题!不然!吾人的意识分别心，刹那刹那的生灭，其变化的迅速，不是身体所能及的，因为身体虽亦时刻在演化中，但大体看来似没有变化，亦即为一般人所不怎样觉知的，可是意识分别心的刹那改变，吾人随时可以觉察的，怎够资格称为人的本体？不特如此，吾人的意识分别心，有时想入非非的，越于人性的轨道，引导人们造出种种罪恶的行为，毁灭生命，毁灭世界，怎可作为人的实体？这也不是，那也不是，难道一生之中，数十年的为人，没有它的实体
·当不能这样说，其为人的一期生命的实体，就是十理中的第二、第四、第五、第八所显示的，亦即是第八阿赖耶识。为成人的实体，不能不承认有此第八识。
一期生命的实体，固然已为之指出，但这一期的生命，不是结束了就没有，而是仍有生命继续而来，形成所谓生命长流，在生命流未截断前，总是一生又一生的不断流下去的，而这继续流演的是什么
在粗动的六转识中，因为都是有间断的，没有一识可以成为生命流的延续，有的只有第六与第八理证所说相继不断的第八阿赖耶识。
有情生命有著它的流转现象，除了极少数的断灭论者不子承认，大多数的宗教家都是承认的，可是从各个不同的角度去推求，生命的流转固然是阿赖耶识，生命的还灭亦是阿赖耶识，生命的根身执持固然是阿赖耶识，生命记忆力的保持亦是阿赖耶识，如果没有阿赖耶识，像上所说的一切都无法说明。其实，在阿赖耶缘起说建立前，小乘学派中，于间断的六识外，早就有了一味恒在的细心说的思想，并且认为这是生命的本质，为业果的建立而发展起来的思想。小乘学派对这细心，虽各提出不同的解说，但到大乘唯识学，就公开的指出是第八阿赖耶。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。
大乘唯识学上所建立的阿赖耶识，不论二乘学者是怎样的否认，总是无法子以推翻的，因有充分的理由可为证明。赖耶既然决定是有的，它的行相及其意义是什么，还得进一步的加以说明，以加强对于它的理解，如不明其行相及意义，要想小乘学者就此接受赖耶说，仍然是有相当困难的，所以现在特为点出。
浩浩三藏不可穷 阿赖耶是印度话，中国译为藏，有能藏、所藏、执藏的三义，颂文说的三藏，就是指此。正因具有三藏义，所以特名为藏识。
所谓能藏，是说此识能含藏前七转识无量劫来所有善、恶、无记诸法漏无漏的种子，亦是能持漏无漏色心诸法的种子，令其历劫不坏的意思。由于那些种子是其所藏的，所以称此第八识为能藏。譬如库藏，能含藏一切金银宝贝财物，望于所藏的金银宝贝财物，说为能藏。
所谓所藏，是说此识为一切杂染等法所依的处所，换句话说，就是前七转识的现行诸法，熏其种子在此识中，令诸种子得有收藏的地方。由于转识现行是其能熏的，所以称此第八识为所藏。譬如库藏，是一切金银宝贝财物所依止的地方，由诸宝物能覆藏库藏，库藏名为所藏。
摄大乘论讲记说：“傅承护法学的玄奘门下的基测二师，对能所藏的说法，也有不同。基师约现行赖耶说：现行能执持种子，赖耶是能藏，种子是所藏。现行赖耶又受诸法的熏习，能熏的诸法是能藏，所熏的赖耶是所藏。测师约种子说：种子能生现行，种子是能藏，诸法是所藏。现行熏习种子，诸法是能藏，种子是所藏。他们从种识差别的见地，所以各取一边，固执不通。依无著世亲的见解看来，应该在种即是识的合一的见地去解说，并且也只有一重能所，本识是因性，杂染是果性”。
所谓执藏，是说我爱执藏。原来吾人的心识活动中，有个具有情爱的第七染污意，缘于第八阿赖耶识的见分，恒时将那见分爱执为我，所以说为我爱执藏。“我有整个的，一味不变的意义。众生位上的阿赖耶识，虽不是恒常不变的无为法，但它一类相续、恒常不断；染末那就在这似常似一上执为自我，生起我见。这本识是我见的执著点，所以就叫它作阿赖耶识”。
虽说具有如上的三藏义，但在后代唯识学，特别是护法唯识学，是以执藏为赖耶的正义，亦即赖耶所以得名为赖耶，全由执赖耶为我而来，如果第七烦恼障即我爱执不现行时，阿赖耶识的名称就失去，可见我爱执藏的过失是怎样的重大!但“初期的唯识学，赖耶重在摄藏的种子识；后来，才转重到执藏这一方面”。
浩浩广大无涯貌，是形容赖耶行相的深广无涯，而所缘是无量无边的遍诸法界。不可穷为不可穷尽的意思，是形容赖耶行相的极为深细，不但无性者不能穷其底蕴，就是二乘亦不能善巧通达，能够子以圆满透视的，唯有一切智者的佛菩萨。因为赖耶是万法的根本，凡圣的源头，一乘的行门，遍广莫能测，渊深不可穷，当然不是凡愚所能体认的。经说：“阿赖耶识虽种种变现，而性甚深，无智之人不能觉了。譬如幻师幻作诸兽，或行或走，相似众生都无定实；阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间众生而无实事，凡夫不了妄生取著”。像这样的义理无穷，妙用无量无边，所以特别形容此识浩浩不可穷。
渊深七浪境为风 行相徽细的第八识，如大海一样的有著无量种子之所积集，没有一个种子不能为其之所含藏，所以形容它如极深的深渊。如是浩瀚广大，不可采测的深渊，一旦遇到根境诸缘的狂风，猛然来鼓动击发，其识海中所含藏的诸法种子，就会与外境诸缘和合，现起七转识现行的波浪来。波浪的是否汹涌澎湃，问题全看吹来的境风是多是少。如有一种风起，就有一个波浪发现，如有多种风起，就有千万波涛，于大海中腾跃不绝。因波涛的生起，由于风缘的多少，所以唯识三十颂说：“如波涛依水”。藏识犹如海水，转识犹如波涛，吹拂的风犹如境缘。在于转识波浪的生起，是久是暂，是多是少，全看吹来的境风以为决定。假定诸识的具缘完全现前，七识的波浪可以同时腾跃，假定只有某一识的境缘具备，就唯某一识的波浪单独生起，假定有两个识或三个识的境缘具备，就有两个识或三个识的波浪现前，所以唯识三十颂说：“五识随缘现，或俱或不俱”。其实不但五识如此，前七转识皆是如此。
密严经卷中说：“赖耶及七识，有时而顿生，犹如海波浪，风缘之所动，洄复而腾转，无有断绝时。识浪亦如是，境界风所击，种种诸分别，自内而执取”。楞伽经卷一偈说：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生”。此皆说明赖耶识中含藏诸法种子，为诸转识现起的亲因缘，万有诸法的生起，皆从此识为根本，赖耶又名为根本识，原因在此。不过在此所要特别注意的，就是七转识的波浪现起，是由第八识所持种子而起诸识的波浪，并不是赖耶本身现起诸识波浪，如说是赖耶本身起诸识浪，但有赖耶就是以生起诸法，还要更立诸法种子做什么？
藏识大海本是湛然常住的，但因境风的所转，于是识浪如波涛一样的剩跃起来，且其水波风浪在种现相生相熏的情况下，没有一刻停止的时候，不知识海之中，何时始不扬波
其实亦很简单，只要通达心境皆空，不为境界风动，识海自然趋于湛寂，诸识波浪自然不起。
受熏、持种、根身、器，去后来先作主公。
阿赖耶识的自相已说，阿赖耶识的业用当说。业用是每个心识都有的，阿赖耶识自不例外，不特如此，而且赖耶业用，是极为殊胜的，如没有赖耶的殊胜业用，宇宙人生的一切都谈不上。此识业用，大概类别起来有五：一、受熏；二、持种；三、内变根身以为正报；四、外变器界以为依报；五、去后来先为真异熟报体。
受熏 是说第八阿赖耶识能受前七转识的熏习。前七转识的现行活动，不是长时期的不停，而总是才生即灭的，虽则是那样生灭不居，但它能熏成自己法种，而此阿赖耶识，接受它的熏习，所以现行活动，虽已灭入过去，但所熏成的种子，保持在赖耶识中，后来一旦遇到缘时，复从种子生起现行，是以一切过去的经验事实，吾人皆能记忆不忘，完全由于赖耶受熏，所以我们现说赖耶为记忆的保持者。还有吾人过去所造的善染诸业，植其势力在阿赖耶识中，在没有受果报前，总是历劫不失的，现实生命果报体，由于能感的业力有尽的时候，其所感的异熟果报，自不能长期的住在世间，但因其他的业种，又趋成熟的关系，以此成熟的业力，复感余生的异熟果。像这样的，前异熟果既尽，后异熟果复生，生生不已，展转相续，因此生死的流转，没有穷尽的时候，当知皆由阿赖耶识的受彼熏习。再如出世的三乘圣道，由于听闻最极清净法界的等流正法，熏成清净无漏种子，而这听闻正法所熏成的出世清净心种，亦是由于阿赖耶识接受它的熏习，以赖耶为所依的。假定没有阿赖耶识的受熏，这一切的一切都谈不上。
现在所成为问题的，就是在诸识中，为什么唯有赖耶能够受熏
依唯识说，可以接受熏习的，须具备四个条件：一、坚住性，就是始终；类相续，其性质没有变来变去的转易，如果转易变动而不坚住，不能维持其所熏的种子，但能具备这个条件的，唯有性恒一类的赖耶，不但转易变动的前七转识不能受熏，就是声风等的色法，亦不是受熏之处。二、无记性，就是平等无所违逆，其性是要无覆无记，方能接受熏习。如其本身是强胜的，不能容受其他的法，当然不可成为所熏。因为势力强胜的法，像含有高度猛烈香气的沉麝等香，决不能容受其他的香气，所以善法不能接受染污熏习，染法不能接受善法熏习。赖耶是无覆无记性的，其本身的势力劣弱…因而善法来熏就接受善法熏习，恶法来熏就接受恶法熏习，所以是受熏处。三、可熏性，就是自在为主，其性不是坚密常住的。如心所法，是依心起，不能自在作主，当然不是受熏处，而无为法，常住坚密，好像顽石一样的不受水润，自亦不是受熏处，所以真正可接受熏习的，唯有自在为主而性又不坚密的阿赖耶识。四、与能熏…
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