..续本文上一页杂染清净诸法种子的集起，不论是对诸种子的保持，不论是从种子起诸现行的作用，可说完全是这第八识心，假定没有第八阿赖耶识，持种之心岂不是没有？如果真的没有持种心，一切染净诸法的功能，就将空无所有，染净诸法的种子如真没有，怎么可以生起染净诸法的现行
成唯识论卷三说：“契经说：杂染清净诸法之所集起，名之为心；若无此识，彼持种心，不应有故”。
二、异熟证：领受善恶业感而成为异熟报体的，唯识学上说为异热心，如是招感异熟总报的异热心，当知就是第八阿赖耶识，除了这第八识，固然没有其他心识，可以担当这个任务，就是有情总果报体，亦将不得恒时出现，所以不得不承认有别体的第八识。成唯识论卷三说：“契经说：有异熟心，善恶业感；若无此识，彼异熟心，不应有故”。有情的根身及所居的器界，亦是真异熟识之所变现，假定没有此第八识，试问谁变根身、器界
三、趣生证：不论是怎样一类的有情，造了任何一种的善恶业，到了这生命结束后，一定随其业的势力，到五趣四生中去受生，而且一旦成为某一趣生的生命体，就不得生起该生命以外的生命，亦即不论在怎样的情况下，不会失掉其所谓生命有主体的东西。当知这个趣生的主体，就是第八阿赖耶识，除了第八阿赖耶识，没有任何其他心识可担当的。成唯识论卷三说：“契经说：有情流转五趣四生；若无此识，彼趣生体应无有故”。因为唯有恒遍无杂的异熟心，才够资格做真实趣生的生命果报体。
四、执受证：欲色二界有情的生命肉体，是由五色根的生理机构所组织成的，但这五色根的生理机构，所以成为一个活泼泼的生命，并且对于外在境界接触有所感受，不是无知的色根所能做到的，而是由于内在的心识执受色根，其能有所执受的心识，当知就是阿赖耶识，假定不是阿赖耶识的执受有色诸根，吾人的生命肉体，随时随刻有崩溃腐朽的可能，怎么可说没有赖耶
最明显的例子，就是有知觉的一个活人，其所有的认识作用，完全在眼等前六识，但在闷绝或熟睡等时，前六识的认识作用，全部停止活动，但人并不成为死人，身体还是好好的，这是什么道理？当知即是因有微细的精神觉受。而这维持生命生存的微细精神觉受，就是阿赖耶识。成唯识论卷三说：“契经说：有色根身是有执受；若无此识，彼能执受不应有故”。所以阿赖耶识和执受身有著深切关系。
五、寿暖识证：一个活泼泼的生命体，是以寿暖识三为架构而相互依持的，并且在一期生命中都是如此的。寿为长短的寿命，暖是身体的温度，识是能任持的现行识。如是三种，缺少了任何一种，生命就将告一段落，不能再延续的生存下去。于中最重要的，是识能够执持寿暖，如果寿暖没有识的执持，生命同样的要宣告解体。成唯识论卷三说：“契经说：寿暖识三更互依持，得相续住；若无此识，能持寿暖，令久住识，不应有故”。阿含经中，佛说一颂：“寿暖及与识，三法舍身时，所舍身僵仆，如木无思觉”。由这更可了知有识能持寿暖，生命才不会像木头那样的无所知觉。由于识不离身的能持寿暖，才使生命不绝如缕的生存下去。当知这个能持寿暖的不离身识，就是第八阿赖耶识，除此没有其他心识，可以担负这个任务，所以不得不承认有这第八识。
六、生死证：在五趣中轮转的有情，总是生了又死、死了又生的。当生命最初来受生时，前六识还没有到来，此受生识不是赖耶是什么？到了生命最后结束时，前六识预先渐渐的离去，正当临命终时的一刹那，此离去识不是赖耶是什么
成唯识论卷三说：“契经说：诸有情类，受生命终，必住散心，非无心定；若无此识，生死时心，不应有故”。因为一个有情，不论生时死时，身心都是极端的惛昧，好像极熟睡眠或极闷绝的样子，明了转识都是不现起的，如不承认有个阿赖耶识，初生后死的这念心，试问究是指的什么
行相所缘俱不可知，其体又是极为做细的真异熟识，为引业所招感的果，能一期相续的恒无转变，所以唯有此识为生死心。
七、名色互缘证：有情的生命不断相绩，要不外于缘起的流转，于流转的缘起支中，有识与名色的两支，而这识与名色是相互为缘的，就是“识缘名色，名色缘识”。名色支中的名，足受、想、行、识的四蕴，名色支中的色，是指五蕴中的色蕴。如是名色，总摄一切精神与物质，亦为有情组织的要素。“名色既是有情身心组织的总名，当然要追问它从何来？从父精母血的和合，渐渐发达到成人，其中主要的原因，不能不说是识。识是初入母胎的识，因识的入胎，名色才能渐渐的增长、广大起来。不但胎儿是这样，就是出胎以后少年到成人，假使识一旦离身，我们的身心组织立刻要崩溃腐壤。这是很明显的事实，所以说名色以识为缘。再看这入胎识，假使没有名色作它的依托，识也不能相续存在(没有离开物质的精神)，也不能从生命的潜流(生前死后的生命)，揽入现实的生命界。这不但初入胎是如此，就是少年、成人，也每每因身体的损害，使生命无法维持而中天，所以又说名色缘识……识与名色，是同时相依而共存的，经文说得非常明白。名色支中有识蕴，同时又有识支，这二识同时，似乎不是六识论者所能圆满解说的”。如依大乘唯识学说，这识是指第八阿赖耶识，那就没有什么不可理解的了。成唯识论卷三说：“契经说：识缘名色，名色缘识，如是一一法，展转相依；譬如东芦，俱时而转，若一倒时，余亦随倒。若无此识，彼识自体，不应有故”。杂含卷第十二、二八八经，用束芦的比喻，说明它的相互依存性说：“譬如三芦立于空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依而得竖立。识缘名色亦复如是，展转相依而得生长”。假定不承认第八阿赖耶识，无论你们怎样的说法，不能说明识与名色的相互依存关系，唯有接受大乘唯识的赖耶说，始能说明生命相依相持而存在的事实。
八、四食证：佛法概论说：“有情的延续，如灯一样，必须不断地加进新的动力。这是什么呢？约一期生命说，即是四食。如杂含(卷一五、三七一经)说：“有四食资益众生，舍得住世摄受长养。何等为四
谓一、粗搏食，二、细触食，三、意思食，四、识食”。食是资益增长的意思，等于平常说的营养，能使有情维持延长其生命，而且扩展长大。几有资益增长作用的，都可称为食。所以阿含经中所说的食，并不限于四者，与因缘的含义相近。不过佛约资益有情作用最强盛的，特别的总括为四食，为后代一般论师所称引”。于中识食，即执取身心的，与染爱相应的识，有维持生命延续，帮助身心发展的功用。唯识说这识食，就是阿赖耶识。因为眼等诸识，是有间断有转易的，不能执持身命以维持其生存。成唯识论卷四说：“契经说：一切有情皆依食住；若无此识，彼识食体，不应有故”。证知阿赖耶识是有，你们不能不承认有此识。展开有机体的生命固然是这识，执取资益此生命亦是此识。长含大缘方便经中，佛对阿难清楚的说：“若识不入母眙者，有名色否
答日：无也；识不执取，名色得增长否
答曰：无也”。异熟识的食性，胜过其他的诸识，所以识食的识，一定是第八识，更无余识有此食用。
九、灭定证：灭定是灭尽定的简称，又名灭受想定，是小乘三果圣者与不退菩萨以上所修的定，将此定修好后，不但前六识不起作用，就是染污的第七识亦不起活动，特别是极为活跃的受想心所更完全停止，但入灭定的行者，不是没有心识对于根身的执持，亦即仍有不离身的识在起执持作用。因为发心修此定的行者，目的在对治粗动的转识，不是为厌离异熟识而修此定的，所以灭尽定中，不妨有异熟识的存在。不但大乘认为有此心识的执持，入定行者仍然是个具有生命的有情，就是小乘讲到入灭尽定者的根身执受，亦主具有细意识的，不过不承认是第八识而已。成唯识论卷四说：“契经说：住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿不灭亦不离暖，根无变坏，识不离身；若无比识，住灭定者，不离身识，不应有故”。出入息为身活动的因素，寻伺为语活动的因素，受想为心活动的因素。行者一旦入于此定，如是三因悉皆灭无，身口意三业皆不起活动，但他并不是死人，仍是一个活的有情，因为寿既没有灭，暖亦没有离开身，识仍然在执持根，证知第八识不是没有。假定认为灭尽定中没有第八识，试问谁能执持诸根寿暖
如承认住灭定者有寿暖在，就不得不接受大乘所说有第八识。
十、染净证：万有诸法，不论染净，不但以心为木，亦是因心而生，依心而住。心受彼熏，执持彼种。如一切染净有为无为，皆是以第八识为根本的；如前七转识的现行活动，皆是依第八识而住的；第八识亦是能受彼前七转识之所熏习的；接受它们熏习后，第八识又能持彼前七转识的三性染净种子。诸如此类的殊胜功用，不是转识力量所能做得到的，所以不能不承认有第八识。成唯识论卷四说：“契经说：心杂染故，有情杂染，心清净故，有情清净；若无此识，彼染净心，不应有故”。假定没有第八识在，试问谁能持彼一切染净法种子谁当变起现实世界
如是像上所举的十大理证，在在证明赖耶识的是有，不论小乘学者思想是怎样的保守，但总举不出反证以推翻上面强有力的理由，可以证知阿赖耶识的决定是有。不说前六识不具如上的功能，非业所感的第七末那识，因为是有覆无记性，更不能担当如上的任务。
再以人的一期生命实体说：吾人生存在这世间数十寒暑，从生命的开始到生命的结束，都被称之为人，但是人之所以为人，到底以什么为它的实体？如说这个身体是人，但这身体时刻在变化中，甚至刹那刹那在变迁，有时演化得整个身体换成一个样子，若是前后改变的身体，怎么可以说为人的本体
不错，生命体上的色法是在变的，不够资格称为人的本体，但是吾人有；忌识分…
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