..續本文上一頁雜染清淨諸法種子的集起，不論是對諸種子的保持，不論是從種子起諸現行的作用，可說完全是這第八識心，假定沒有第八阿賴耶識，持種之心豈不是沒有？如果真的沒有持種心，一切染淨諸法的功能，就將空無所有，染淨諸法的種子如真沒有，怎麼可以生起染淨諸法的現行
成唯識論卷叁說：“契經說：雜染清淨諸法之所集起，名之爲心；若無此識，彼持種心，不應有故”。
二、異熟證：領受善惡業感而成爲異熟報體的，唯識學上說爲異熱心，如是招感異熟總報的異熱心，當知就是第八阿賴耶識，除了這第八識，固然沒有其他心識，可以擔當這個任務，就是有情總果報體，亦將不得恒時出現，所以不得不承認有別體的第八識。成唯識論卷叁說：“契經說：有異熟心，善惡業感；若無此識，彼異熟心，不應有故”。有情的根身及所居的器界，亦是真異熟識之所變現，假定沒有此第八識，試問誰變根身、器界
叁、趣生證：不論是怎樣一類的有情，造了任何一種的善惡業，到了這生命結束後，一定隨其業的勢力，到五趣四生中去受生，而且一旦成爲某一趣生的生命體，就不得生起該生命以外的生命，亦即不論在怎樣的情況下，不會失掉其所謂生命有主體的東西。當知這個趣生的主體，就是第八阿賴耶識，除了第八阿賴耶識，沒有任何其他心識可擔當的。成唯識論卷叁說：“契經說：有情流轉五趣四生；若無此識，彼趣生體應無有故”。因爲唯有恒遍無雜的異熟心，才夠資格做真實趣生的生命果報體。
四、執受證：欲色二界有情的生命肉體，是由五色根的生理機構所組織成的，但這五色根的生理機構，所以成爲一個活潑潑的生命，並且對于外在境界接觸有所感受，不是無知的色根所能做到的，而是由于內在的心識執受色根，其能有所執受的心識，當知就是阿賴耶識，假定不是阿賴耶識的執受有色諸根，吾人的生命肉體，隨時隨刻有崩潰腐朽的可能，怎麼可說沒有賴耶
最明顯的例子，就是有知覺的一個活人，其所有的認識作用，完全在眼等前六識，但在悶絕或熟睡等時，前六識的認識作用，全部停止活動，但人並不成爲死人，身體還是好好的，這是什麼道理？當知即是因有微細的精神覺受。而這維持生命生存的微細精神覺受，就是阿賴耶識。成唯識論卷叁說：“契經說：有色根身是有執受；若無此識，彼能執受不應有故”。所以阿賴耶識和執受身有著深切關系。
五、壽暖識證：一個活潑潑的生命體，是以壽暖識叁爲架構而相互依持的，並且在一期生命中都是如此的。壽爲長短的壽命，暖是身體的溫度，識是能任持的現行識。如是叁種，缺少了任何一種，生命就將告一段落，不能再延續的生存下去。于中最重要的，是識能夠執持壽暖，如果壽暖沒有識的執持，生命同樣的要宣告解體。成唯識論卷叁說：“契經說：壽暖識叁更互依持，得相續住；若無此識，能持壽暖，令久住識，不應有故”。阿含經中，佛說一頌：“壽暖及與識，叁法舍身時，所舍身僵仆，如木無思覺”。由這更可了知有識能持壽暖，生命才不會像木頭那樣的無所知覺。由于識不離身的能持壽暖，才使生命不絕如縷的生存下去。當知這個能持壽暖的不離身識，就是第八阿賴耶識，除此沒有其他心識，可以擔負這個任務，所以不得不承認有這第八識。
六、生死證：在五趣中輪轉的有情，總是生了又死、死了又生的。當生命最初來受生時，前六識還沒有到來，此受生識不是賴耶是什麼？到了生命最後結束時，前六識預先漸漸的離去，正當臨命終時的一刹那，此離去識不是賴耶是什麼
成唯識論卷叁說：“契經說：諸有情類，受生命終，必住散心，非無心定；若無此識，生死時心，不應有故”。因爲一個有情，不論生時死時，身心都是極端的惛昧，好像極熟睡眠或極悶絕的樣子，明了轉識都是不現起的，如不承認有個阿賴耶識，初生後死的這念心，試問究是指的什麼
行相所緣俱不可知，其體又是極爲做細的真異熟識，爲引業所招感的果，能一期相續的恒無轉變，所以唯有此識爲生死心。
七、名色互緣證：有情的生命不斷相績，要不外于緣起的流轉，于流轉的緣起支中，有識與名色的兩支，而這識與名色是相互爲緣的，就是“識緣名色，名色緣識”。名色支中的名，足受、想、行、識的四蘊，名色支中的色，是指五蘊中的色蘊。如是名色，總攝一切精神與物質，亦爲有情組織的要素。“名色既是有情身心組織的總名，當然要追問它從何來？從父精母血的和合，漸漸發達到成人，其中主要的原因，不能不說是識。識是初入母胎的識，因識的入胎，名色才能漸漸的增長、廣大起來。不但胎兒是這樣，就是出胎以後少年到成人，假使識一旦離身，我們的身心組織立刻要崩潰腐壤。這是很明顯的事實，所以說名色以識爲緣。再看這入胎識，假使沒有名色作它的依托，識也不能相續存在(沒有離開物質的精神)，也不能從生命的潛流(生前死後的生命)，攬入現實的生命界。這不但初入胎是如此，就是少年、成人，也每每因身體的損害，使生命無法維持而中天，所以又說名色緣識……識與名色，是同時相依而共存的，經文說得非常明白。名色支中有識蘊，同時又有識支，這二識同時，似乎不是六識論者所能圓滿解說的”。如依大乘唯識學說，這識是指第八阿賴耶識，那就沒有什麼不可理解的了。成唯識論卷叁說：“契經說：識緣名色，名色緣識，如是一一法，展轉相依；譬如東蘆，俱時而轉，若一倒時，余亦隨倒。若無此識，彼識自體，不應有故”。雜含卷第十二、二八八經，用束蘆的比喻，說明它的相互依存性說：“譬如叁蘆立于空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依而得豎立。識緣名色亦複如是，展轉相依而得生長”。假定不承認第八阿賴耶識，無論你們怎樣的說法，不能說明識與名色的相互依存關系，唯有接受大乘唯識的賴耶說，始能說明生命相依相持而存在的事實。
八、四食證：佛法概論說：“有情的延續，如燈一樣，必須不斷地加進新的動力。這是什麼呢？約一期生命說，即是四食。如雜含(卷一五、叁七一經)說：“有四食資益衆生，舍得住世攝受長養。何等爲四
謂一、粗搏食，二、細觸食，叁、意思食，四、識食”。食是資益增長的意思，等于平常說的營養，能使有情維持延長其生命，而且擴展長大。幾有資益增長作用的，都可稱爲食。所以阿含經中所說的食，並不限于四者，與因緣的含義相近。不過佛約資益有情作用最強盛的，特別的總括爲四食，爲後代一般論師所稱引”。于中識食，即執取身心的，與染愛相應的識，有維持生命延續，幫助身心發展的功用。唯識說這識食，就是阿賴耶識。因爲眼等諸識，是有間斷有轉易的，不能執持身命以維持其生存。成唯識論卷四說：“契經說：一切有情皆依食住；若無此識，彼識食體，不應有故”。證知阿賴耶識是有，你們不能不承認有此識。展開有機體的生命固然是這識，執取資益此生命亦是此識。長含大緣方便經中，佛對阿難清楚的說：“若識不入母眙者，有名色否
答日：無也；識不執取，名色得增長否
答曰：無也”。異熟識的食性，勝過其他的諸識，所以識食的識，一定是第八識，更無余識有此食用。
九、滅定證：滅定是滅盡定的簡稱，又名滅受想定，是小乘叁果聖者與不退菩薩以上所修的定，將此定修好後，不但前六識不起作用，就是染汙的第七識亦不起活動，特別是極爲活躍的受想心所更完全停止，但入滅定的行者，不是沒有心識對于根身的執持，亦即仍有不離身的識在起執持作用。因爲發心修此定的行者，目的在對治粗動的轉識，不是爲厭離異熟識而修此定的，所以滅盡定中，不妨有異熟識的存在。不但大乘認爲有此心識的執持，入定行者仍然是個具有生命的有情，就是小乘講到入滅盡定者的根身執受，亦主具有細意識的，不過不承認是第八識而已。成唯識論卷四說：“契經說：住滅定者，身語心行無不皆滅，而壽不滅亦不離暖，根無變壞，識不離身；若無比識，住滅定者，不離身識，不應有故”。出入息爲身活動的因素，尋伺爲語活動的因素，受想爲心活動的因素。行者一旦入于此定，如是叁因悉皆滅無，身口意叁業皆不起活動，但他並不是死人，仍是一個活的有情，因爲壽既沒有滅，暖亦沒有離開身，識仍然在執持根，證知第八識不是沒有。假定認爲滅盡定中沒有第八識，試問誰能執持諸根壽暖
如承認住滅定者有壽暖在，就不得不接受大乘所說有第八識。
十、染淨證：萬有諸法，不論染淨，不但以心爲木，亦是因心而生，依心而住。心受彼熏，執持彼種。如一切染淨有爲無爲，皆是以第八識爲根本的；如前七轉識的現行活動，皆是依第八識而住的；第八識亦是能受彼前七轉識之所熏習的；接受它們熏習後，第八識又能持彼前七轉識的叁性染淨種子。諸如此類的殊勝功用，不是轉識力量所能做得到的，所以不能不承認有第八識。成唯識論卷四說：“契經說：心雜染故，有情雜染，心清淨故，有情清淨；若無此識，彼染淨心，不應有故”。假定沒有第八識在，試問誰能持彼一切染淨法種子誰當變起現實世界
如是像上所舉的十大理證，在在證明賴耶識的是有，不論小乘學者思想是怎樣的保守，但總舉不出反證以推翻上面強有力的理由，可以證知阿賴耶識的決定是有。不說前六識不具如上的功能，非業所感的第七末那識，因爲是有覆無記性，更不能擔當如上的任務。
再以人的一期生命實體說：吾人生存在這世間數十寒暑，從生命的開始到生命的結束，都被稱之爲人，但是人之所以爲人，到底以什麼爲它的實體？如說這個身體是人，但這身體時刻在變化中，甚至刹那刹那在變遷，有時演化得整個身體換成一個樣子，若是前後改變的身體，怎麼可以說爲人的本體
不錯，生命體上的色法是在變的，不夠資格稱爲人的本體，但是吾人有；忌識分…
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