..續本文上一頁的功能作用，因而此五得與前五識相應。
善十一 是指信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、行舍、不放逸、不害的十一善心所。這十一個心所所以皆說爲善，因它們的自體，遠離一切的過愆穢惡，能聚集一切功德，且是白淨無瑕的，並無有遺漏的包括世出世間的一切善法，如真依此實踐實行，不特隨順于諸法正理，且使自他于二世中得益，所以名之爲善。是諸善心所，雖不通于一切識、一切性、一切時，但通叁界九地的一切地，其活動的空間是很廣泛的。
信：“信是什麼
心淨爲性，即內心的純潔，不預存一些主觀與私見，惟是一片純潔無疵的心情。有了這樣的淨心，這才能對于覺者，真理，奉行真理的大衆，能虛心容受”。有部注釋時代以後的各個論書，說明信的定義就是如此。雜阿毗昙心論卷二說：“于叁寶、四谛淨心，名爲信”。俱舍論卷四說：“信者，令心澄淨。有說于谛、實、業、果中現前忍許故，名爲信”。大乘唯識學派，說信是善心所。成唯識論卷六舉其定義亦說：“于實、德、能，深忍、樂欲、心淨爲性，對治不信，樂善爲業。然信差別有叁種：一信實有，謂于諸法實事實理中深信忍故。二信有德，謂于一二寶真淨德中深信樂故，叁信有能，謂于一切世出世善，深信有力能得，能成起希望故。由斯對治彼不信心，愛樂證修世出世法”。小乘有部雖以信的行相—爲證淨及忍許，大乘唯識卻說有忍可、澄淨、希望的叁種行相，至信所信的對象，唯識與有部，同說是業、果、四谛、叁寶。
南傳佛教、北傳有部、大乘唯識”皆說信唯是善淨的，但成實論說信又有不同。謂徙發生因講，其信有從癡生與從智生的二種：前者是信六師外道等，後者是對佛等的四證淨信。若從信性質講，其信有善、不善、無記的叁種。可是其余諸派，都說信唯是善淨的。至于外道等的邪信，是作不善心所而別立的。善淨的信心，確是極爲重要的。印順論師說：“世間的事理，如預存主見，缺乏同情，還難于恰當的理解對方，何況乎甚深的佛法子學佛法，要有淨信爲基礎，即是這樣的純潔的同情，並非盲目的信仰……佛弟子對于佛法的不斷努力，一貫的本于純潔無疵的淨信。這樣的信心現前，能使內心的一切歸于清淨，所以譬喻爲“如水清淨，自淨淨他”。這樣的純潔心情，爲修學正法的根基，一切德行依此而發展，所以說“信爲道源功德母”。以此爲善的，可見佛法的德行，對于真理是怎樣的尊重”!
一個人果真具有堅定不移的淨信，不但不會爲疑網之所籠罩，且能努力不懈的，追求自己所信仰的事理，並對所追求的事理確信認可，所以論中說信爲欲依，能資勝解。在危難的時代中，在濁亂的人心裏，在德行的鍛鏈內，在向上的要求上，自淨淨他的信德，絕對是不可少的，如缺少了這淨信力，一切功德皆不得成。此信在有部論典中，早被算在心相應法中，而且自品類足論以來，將信說爲十大地法之一，且被說爲是善心所。至信與識相應的關系：南傳佛教說唯與第六意識相應，不與前五識相應；有部及唯識則說與叁界一切善的六識相應，與無記心不相應；舍利弗阿毗昙論所說，則與南傳所說一樣。
慚：慚是反省自己的自覺能力，從這自覺中，發現自己過去的諸般行爲，確實是有很多不合道德的地方，于是慚恥之心不禁油然而生，認爲像我這樣人格尊嚴的人，怎麼會做出這樣錯誤的事來？于是自譴自責的不敢再行亂來，種種罪惡過非亦即由此而止。論中說這是自增上力，亦即人類的自尊自重。同時，一個真正具有蓋恥的人，不但自己不願自甘墮落，而且高度的尊重真理，對于有道有德的賢善之人，更是極端的恭敬尊重，假定我的行動不合真理，不能如德行高超的人所望，在真理面前固然擡不起頭來，在應尊崇敬重賢善人前同樣擡不起頭來，做人做到如此地步，豈不成爲極大可恥
這可說是對治無慚的一股動力。所以要想止惡行善，如何尊重真理。如何崇敬賢善，該是爲人自覺應有的特質。
入阿毗達磨論卷上說：“慚謂隨順正理，自法增上所生，違愛等流，心自在性，由此勢力，于諸功德及有德者，恭敬而住”。大乘成唯識論卷六說：“雲何爲慚
依自法力祟重賢善爲性，對治無慚，止息惡行爲業，謂依自法尊貴增上，祟重賢善，羞恥過惡，對治無慚，息講惡行”。所謂自增上力，在此最爲重要。如一個學佛的行人，自覺自己是最增上殊勝的，由這而得信佛出家多間，假定不修頭陀行而造諸惡業，這對自己是多麼的不適當
不適當而又仍然造惡如故，這又是多麼的沒有自慚
人如真有這麼一念慚恥之心在抱，那裏還會造諸惡業
愧：愧是對世間的公意重視，．亦饑尊重公共的與論。當知在這世間做人，不是你獨自一人，而是有廣大人群的，在群體的共同生活中，必有大家所應遵守的道德行爲。“大家認爲這樣做是合理的，有益于人群的，合乎道德律的，自己就這樣去做，假使社會公共認爲這是不道德的，有害于社會的，不合乎道理的，爲了尊重社會的公論，避免世間的譏嫌，就輕拒暴惡，決不去做世人所認爲不可做的惡事，以免內心時時感到愧疚”。
尊重世間的公論，就是經中說的世間增上。要知人生在世，如做出罪惡事，在自己或不以爲意，但在別人會因此而批評你、譏笑你、僧惡你、討厭你、诃責你、遠離你，認爲你是；個滿身罪惡的人，想想看，做人做到這樣；豈不感到可愧？由于這念愧疚在內心中發生力量，不但自己不敢去做不道德的事，就是見諸暴戾的人，或是見諸造惡的人，亦不敢與他們往來接近，以免影響自己造下彌天大罪!
入阿毗達磨論卷上說：“愧謂修習功德爲先，違癡等流，诃毀劣法，由此勢力，于罪見怖”。大乘成唯識論卷六說：“雲何爲愧
依世間力，輕拒暴惡爲性，對治無愧，止息惡行爲業。謂依世間诃厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪，對治無愧，息諸惡業”。因恐愧對世間的人們，所以不這種種的惡業。
慚愧兩字，不但一般的人們，總是混在一起解說，佛法自阿含以來，亦是常常合在一起說的。阿含在五學力、七財、七力、七妙法等中，都說到慚愧兩字。雜含卷二六說：“羞恥，恥于起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，于未來世生老病死憂悲苦惱，是名慚力、是學力。諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，于未來世生老病死憂悲苦惱，是名愧力、是學力”。這樣的講慚愧，完全是對惡不善法的慚愧。實際二者是略有差別的，即慚重在自己的崇重賢善，愧是對于他人的輕拒暴惡。經說有二白法能救衆生，就是慚與愧，因有了慚愧心，就可斷惡修善，就可超凡人聖。
印順論師說：“一般人的陷于重重罪惡中，善根力非常薄弱，惟有慚愧的重善輕惡，能使人戰勝罪惡，使善根顯發而日趨于增進。釋尊說：慚愧是人類不同于禽獸的地方，這可見慚愧是人類的特點，是人的所以爲人處”。所以在這世間做人，慚愧兩字應時刻的懷抱在心中，不得刹那頃的遠離!一個人如果無慚無愧，必將永遠陷于罪惡的深淵無以自拔，因它是阻礙吾人向上向善向解脫進展的!
南傳阿兒達磨攝義論，說慚愧是共善淨心所，常與世出世間的一切善心相應。在有部的諸論典：在法蘊足論的心相應法列舉中，沒有說到慚愧；在界身足論的十大地法等列舉中，亦沒有說到慚愧；到品類足論將慚愧說爲十大善地法，其後一直就成爲大善地法心所，常與一切的善心相應。至慚愧與諸識相應的關系：南傅佛教說唯與意識相應，在五識中沒有的。可是有部及大乘唯識，說慚愧雖與叁界一切善心相應，但並不與無記心相應；至所相應的善心，不獨是意識，前五識亦有，所以慚愧是與六識皆相應的。
無貪：無貪是不染著的意思，能對治貪著爲它的業用。不論阿含聖典，不論阿毗達磨，都把無貪說爲叁善根之一。南傳阿毗達磨，更把它說爲叁無記因之一。論典對這定義的解說，品類足論卷叁簡單的說：“有心所與心相應，能對治貪，是名無貪”。舍利弗阿毗昙論卷六說：“雲何無貪善根？不希望名無貪善根。雲何無貪善根
心堪忍離貪，是名無貪善根。雲何無貪善根？五欲中喜愛、適意、愛色……究竟不貪、不希望、不愛、不欲染、不重欲染、究竟不欲染，名無貪善根”。更簡單的說：“若法不希望，是名無貪法”。
注釋時代以後的論書對此說明，雜阿毗昙心論卷二說：“于生及資生具壞貪著，名不貪”。順正理論卷一一說：“已得未得境界耽著希求相違，無愛染性，名爲無貪”。大乘成唯識論卷六說：“雲何無貪
于有、有具無著爲性，對治貪著，作善爲業”。
原來世間的一切因果事業，如外財的寶物，內財的生命，家庭的眷屬，世間的名聞，社會的利益，甚至飲食、衣服，種種美境，諸多樂事，對于生命生存，雖說有深切關系，但對它們絕對沒有絲毫染著，決不存有私心的硬要據爲已有，不特不貪一般事物，並且對之深加厭惡，認爲如果有所染著，是就成爲生死毒根，構成生死種種禍患。若能正確了知貪是生死過患，自然就會對它有所厭離，不敢再爲非作歹的做種種時罪惡事。如是就是無貪最大的力能，亦是做人所能得到的最大受用。因爲貪欲一離，私心一去，不說對世間萬有無有染著，就是對出世涅槃等亦不取著。修學佛法到了這個程度，那有不得解脫自由之理
作爲叁善根之；的無貪，右部在法蘊足論的心相應法列舉中，雖沒有直接的說到無貪，但因被含于善根之中，所以亦將無貪說爲心所。到品類足論，揭示無貪爲十大善地法之一，其後有部學者，皆以無貪爲大善地法的心所，常與一切的善心相應。南傳阿毗達磨，說無貪是善淨心，與世出世間的善心及有因的異熟，唯作無記心的一切相應。
至無貪與諸識相應的關系：南傳佛致說無貪唯與意識相應，與前五識不相應。這默，可說與舍利弗阿毗昙論所說是相同的。小乘有部及大乘唯識，因說無貪常與叁界一切善心相…
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