..續本文上一頁就是支。所以七菩提分就是七覺支，覺是屬于智慧的作用，謂學道的人，五根五力，既然堅固，已入正位，對于這七種覺慧，可以分分隨意運用。一擇法覺支者，觀察諸法，能夠善于覺了，揀別其真僞故。二精進覺支者，修道法時，對于無益的苦行，謬誤不正的行爲，都能覺了故。叁喜覺支者，得到法的喜樂時，善能覺察，不生顛倒。四除覺支者，斷除諸煩惱，然能覺察真僞，不會損失真正善根。五舍覺支者，舍棄所念著的境界，過去既過去，永不追憶。六定覺支者，禅定修成，善能識別真僞，即使是正當禅定，亦不生愛著。七念覺支者，念即明記不忘之意，修出世道的人，要常常注意定慧均等。如果心沈沒而暗昧的時候，應當記住，這應該要利用擇法，精進，喜的叁種覺支，使心清明；假如心識浮動，應當記住，這應該利用除覺支、舍覺支，和定覺支的叁種，使心識靜定澄明。所以念覺支的作用，是調和動靜二者，使他不沈不浮，而適合中道的。
什麼是八聖道分呢？一正見。二正思維。叁正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。
聖者正也，所以八聖道亦名八正道。由于前面擇法的力量，身心皆趨入正道，所以叫八正道。一正見者，由于覺支的功用，所得的真覺，純依智慧，合乎谛理，沒有錯謬。二正思惟者，見谛理時，與無漏心相應，思惟籌量，步步趨入涅槃正路。叁正語者，修行人至此，不惟心無邪思，更以無漏智，不發兩舌、惡口、妄言、绮語的四惡語。而以和合語、軟語、真實語、誠谛語，起諸正用。四正業者，以無漏智，除滅、殺盜淫的叁種身業，安住于清淨身業。五正命者，命就是生命，生命的存在，須要飲食維持。佛的製度，惟以乞食爲正命。如果以種田、做生意，或醫蔔星象來維持生活，那就叫做邪命。修道的人由于無漏正智的抉擇，遠離邪命，所以叫正命。六正精進者，以無漏智，更加策勵勤行精進，趨入涅槃。七正念者，以無漏智、分明憶念正道法和助道法，心不動失。八正定者，以無漏智，正住于真理，決定不移。這八種法，爲什麼皆叫正呢？因爲以七覺支所發生的無漏正智爲中心，不依于偏邪，所以叫正。由于八法，能引修行人至于涅槃，所以叫道。以上是大小乘共修的叁十七種道品，但經文裏沒有將四念處、四正勤、四如意足加入，所以末後有一句如是等法，等就是等于四念處等十二法。
毗婆沙論和大智度論，用一個譬喻說明叁十七道品的次敘很清楚。兩部論上說：四念處如種子。四正勤如栽植。四神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉。七覺支如開華。八聖道如結果。八正道，差不多在佛經上常常見到，往往因時間關系，礙于名相的繁瑣，都避免不講。現在因爲不受時間的束縛，所以把他略略的講一講。各位聽過一次，如在其他經上看到，都是同樣的講法。經上又說：
其土衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。
上文說：極樂世界，有種種奇妙雜色之鳥，吐出和雅的音聲，音聲中演暢出叁十七種道品。所以說其土衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。這表示如果那些音聲，僅足以娛耳取樂，那就毫無價值。因爲音聲中能演暢出叁十七道品，使衆生聽到這音聲，皆能憶念佛法僧叁寶，所以這是有益的音聲，自不同于凡響，而且顯出極樂世界的清淨莊嚴。
佛法僧是爲叁寶，叁寶有住持，別相，同相的叁種不同。住持叁寶者，木雕、泥塑、銅鐵鑄成，或彩色紙畫的佛像，是爲佛寶。現前所流通的經卷是法寶。出家比丘僧尼，能共同修持，和合無诤，是爲僧寶。別相叁寶者，因爲佛法僧有大小乘的不同，名相功用上也各有其分別：如法身佛、報身佛、化身佛，這是佛寶的不同。大小乘各各有他的教理行果，是法寶的不同。叁賢十聖、四向四果、緣覺、獨覺，階位各別，是僧寶的不同。這又名出世間的叁寶。同相叁寶，又名一體叁寶。我們的心性本體，靈明洞徹，原具有覺照諸法的功用，是爲自性佛寶。性體中具有恒沙性德，一一皆足爲我們修行的軌則，是爲自性法寶。性體中該攝性相，融和事理，是爲自性僧寶。因爲佛者覺也，覺悟就是佛，迷就是衆生。佛所說的言教，皆能爲我們修行的規矩法則，所以稱爲法寶。僧寶的僧，應當加上一個伽字叫僧伽，譯成國語叫和合，是出家衆，結合修行的團體名稱。這叁種意思，皆在我們一心中具足，故又稱爲自性叁寶。我們現所崇奉的叁寶，當以住持叁寶爲准則。也就是釋迦牟尼佛，或藥師佛，阿彌陀佛的遺像爲佛寶。現前存在與流行的經律論叁藏爲法寶。文殊、普賢、觀音、勢至、諸大菩薩，以及舍利弗，須菩提等，諸阿羅漢爲僧寶。現在的出家二衆，假如能和合修行，或依佛法自修，更用以化導群衆的，也足以作僧寶的代表。現有在家信徒們，提倡皈依自性叁寶，不需要以出家僧尼爲師，這是數典忘祖，不合理的妄作，滅亡佛法的先趨，要不得的。你如不信，請你一讀大乘理趣六波羅密經，皈依叁寶品。大乘心地觀經報恩品，你就知道了。
佛法僧叁，皆稱爲寶者，佛是兩足尊，福慧雙足。法是離欲尊，僧是衆中尊。依佛法僧修行，則出叁界生死，世間珍寶，無與爲比，故名爲寶。經上又說：
舍利弗！汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無叁惡道。舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
這一段經文，是恐怕人以爲極樂世界，既有畜生道的鳥類，何以配得上稱爲極樂呢？因此釋迦世尊自動的召呼舍利弗而告訴他的所以然。那末！極樂世界，既然沒有叁惡道的名稱，這些畜生道的鳥兒，從什麼地方來的呢？這皆是阿彌陀佛，欲令佛法的流通，迎合衆生的意趣，以神通力變化而有的。于此我們可以體會到，佛陀的慈悲，比父母對于子女的教養，還要體貼入微。
各位聽衆！上面關于極樂世界，沒有叁惡道的話，我還想補充一點！
第一、什麼叫做叁惡道呢？畜生、地獄、餓鬼是叁惡道。叁惡道的對面是人道、阿修羅道、天道的叁善道。叁善道雖然沒有超出輪回，但是福德智慧比起叁惡道來要強多了。在人天乘裏說來，人類如果造了下中上的叁品十惡，就要分別的墮落于畜生、餓鬼、地獄的叁惡道。如是因感如是果，分毫不可假借的。畜生道裏是飛禽走獸，藏于山，潛于淵，千品萬類，其名字種類，是無法統計的。他們的殘暴、凶悍、互相食啖，以強淩弱的愚癡，是十分可恨的。有一類的畜生，如牛馬豬羊雞鴨以及水族，受著比他們更凶殘的人們奴役、禁閉、屠割、烹煮。我們往往看到牛馬身系千萬斤的重負，雖然感到疲軟，但不能不背著向前跑。及至年老力衰，或身肉充實，可以供庖廚而將要或正在被捆縛屠割時，那種呻吟、流淚，或奔走叫號，期圖延一息生命的淒慘情形，又使人十分的替他們難受。餓鬼道的衆生，則九幽沈滯，動辄千百年不得轉生。年湮代遠，子孫滅絕，祭祀無人，常常感到饑餓的痛苦。如果罪業深重的，雖然碰到飲食，也會化成猛火，所以千年萬載，常時忍著饑餓。至于地獄裏的衆生，那就更苦了！八寒八熱，萬死萬生，镬湯、爐炭、劍樹刀山、地獄之苦，有非語言文字所可能形容得出的！人類所受的妻離子散，饑寒交迫，或水火刀兵，盜賊王難的苦痛，當然不及其千萬億分中的一分。所以苦莫苦于叁惡道，而娑婆世界之所以叫娑婆，正因爲有叁惡道的存在；極樂世界之所以叫極樂，正因爲無叁惡道的存在。上文釋迦牟尼佛，不是曾經告訴過舍利弗嗎？“舍利弗！彼土何故，名爲極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。”極樂國土沒有受苦的衆生，于此可見彼土是沒有叁惡道的。既沒有叁惡道，那末！那些，白鶴孔雀迦陵頻伽之鳥，從何而來的呢？因此不得不麻煩我佛世尊，苦口婆心，加一番解釋了。因爲彼極樂世界，不許有叁惡道的存在。這是阿彌陀佛的宿願，即使是叁惡道的衆生，因業果終了，或宿福的發現，也可以生到西方，但一經生到那裏，就不再是叁惡道的身形，應該隨其功行而定其品級的。所以白鶴、孔雀的存在，是阿彌陀佛的神力變化，借以演暢法音。同時池沼園林，奇葩異卉，異鳥名禽，是我們這世界上所有的。佛陀的說法，爲使極樂世界的組織，和我們的距離不遠，但比較淨化，所以有羅網、欄楯、行樹而皆七重；有樓閣池沼而皆七寶所成。亦有蓮華，但大如車輪，且四色四光。這都是方便攝引，正表示出我佛說法，苦口婆心，無微不至！
以下講到風樹演法，經上說：
舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。
極樂世界，地面上有羅網、行樹的莊嚴，前文已經說過。然而那只是說他的行列整齊，極爲美觀。這裏補敘他不可思議的妙用。妙用的所在，就是羅網行樹，因微風的吹動，而發出微妙的音聲來，有如百千種樂，同時俱作。是凡聽到這聲音的，自然而然的皆生出懷念佛法僧叁寶的心情來。具見極樂世界，無往而不是佛法。
這裏面說風日微風，微風，是表示風的好處。假如像太平洋的臺風，那還得了。臺風一起，勢如萬馬奔騰，排山倒海，發屋拔樹。如我們現在住的這臺灣寶島，每年都受到它好幾次的威脅，一談到臺風，總不免令人毛骨悚然，談風色變。佛經上還有一種岚毗尼風，勢能摧碎山嶽，壞諸世界。這些惡風，皆是衆生慘烈暴惡的業力所感，真是要不得。我們這世界，有時也會有一種所謂和煦的春風，雖然也可以說是美風。然而也只能生長百物，或披拂山林，作爲有閑階級的一種欣賞而已。怎能比極樂世界的微風，似有似無，不寒不熱，輕細醇和，激動著行樹、羅網，發出微妙的音聲來，使人聽著了生起懷念佛法的美感。這豈是以我們凡夫心識所可得而思議的嗎？
複次羅網行樹，因微風的吹動，發出微妙的音聲來，音聲而稱微妙，而且有如百千種樂同時俱作，則我們這世界上所有的六律…
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