..續本文上一頁了，只有偷偷的夜晚出去乞化。那時的晚上不像現在有電燈，在黑暗中乞化，人家看不清楚，卻能滿足了他的食欲。可是不幸得很，有一天晚上，天濃雲密布，夜黑如漆，尊者敲敲人家的門，口稱乞食。門打開了，來了一個大肚皮的少婦，裝滿了一碗飯和菜，正在向尊者的缽裏傾倒的時候，天空裏一個閃電，照得天地通明。那少婦在電光下，頓然見到尊者的一付怪相，呀的一聲嚇倒了。驚動了翁姑丈夫，以燈光一照，少婦已口吐白沫，不省人事。再看看大門外站著一個怪難看的沙門。尊者向他們道歉，並說明原委。那時印度的人，雖然對佛弟子相當恭敬，但性命交關的事，也就不免惡聲相向。而且那個少婦，擡進房裏去，不久就小産了。左鄰右舍，彼此相傳，因此知道的更多了。尤其是一犬吠影，百犬吠聲，在傳說當中，好事的人，不免再加以炫染，參雜了許多不道德的舉動在裏面。
第二天，阿難等一大群師兄弟上街化飯，過去布施的人，今天都變了，大家都相應不理，害得大家挨餓挨罵。他們于是乎從罵的語言中，加以研究，偵探。等到知道了實在，大家一齊來禀白世尊，要求懲辦這害群之馬。世尊慈悲，也不過予迦留陀夷，一頓呵斥。但同時製定了一條戒條，就是比丘夜晚不許乞化。雖然如此，還經過了很多的時間，這場風波才告平息，迦留陀夷尊者午飯的問題，只好由其他師兄弟代化了。
再講十四位尊者，這位尊者的法名是“摩诃劫賓那”。
摩诃是中國話的大，劫賓那譯成國語是房宿(宿，讀秀，下同)。十六大弟子中知星宿第一。
房，就是房屋的房，宿，是天上星宿的宿，房宿，我國舊有的傳說，天上有最出名的二十八個星宿，現在流行的曆本上，依然有他們的名字，如畢星、角星、亢星等。房宿就是二十八個星宿當中的一個。他的父母，因結婚多年，不生兒子，天天祈禱這個房宿，後來居然生下了尊者，因此取名房宿。
這位尊者是祈禱天上的星宿而生，而他的特別技能也是知星宿第一。所謂知星宿第一者，就是通達天上的天文學。按天文學是一種專門學問，現在懂得天文學的人很多。可是現在的通達天文，有天文儀器，對于日月的運行，星鬥的布列、時間、空間的距離，都用儀器去觀察、測量。古時候的天文學家，完全憑自己的天才，靠一只眼睛，用長時間去觀察，這樣得來的天文學，可不是容易的事。如唐朝有位一行禅師，他是密宗的大師，同時也精通天文。佛祖通載十叁卷上說：“昔洛下闳造太初曆，記曰：八百年後當差一日，必有聖人出世糾正之。今年期差滿，而一行推大衍數，以糾數家之謬，闳之言爲不誣矣。”一行禅師的著述有：大衍曆五十二卷，及易論等十一種五十六卷。這是他對社會國家無比的供獻。劫賓那尊者，是怎樣的通曉星宿，沒事迹流傳，我也只能說到這裏爲止。
以下講到第十五位尊者“薄拘羅”。薄拘羅譯成國語是善容，十六弟子中是壽命第一。
這位尊者與迦留陀夷，確好是相反的。迦留陀夷的相貌，非常之難看；這位尊者卻長得好看，所以叫善容。他初生的時候有五種不死，後來活到一百六十歲，他的壽命堅固、長久，所以是壽命第一。
佛教的一切，都是講因果的，壽命的長短，當然也不能例外。這位尊者，多生多劫持不殺戒。因他的不殺，而不使他人短壽，不使牛羊犬豕等畜生的短壽，所以他已經有九十一劫不曾受過夭亡的惡報。而且都是善終。以尊者的這一生來說罷：他初生下來的時候，家裏發生一種怪異現象，他的母親以爲不吉祥，把這初生的嬰兒，放到熬東西的盤裏，但熬他不死。再把他放到鍋裏，又煮他不死。沒奈何他，只好把他送到河裏去，聽他去自生自滅，可是水又淹他不死。被大魚吞下去，被魚人撈去，將刀剖魚，他在魚肚子裏，依舊活著。他經過了這五種大難，不曾得死，所以是壽命堅固，活到一百六十歲，可算是壽命長久。因此可以說他，是不折不扣的壽命第一。這些話在我們聽了，或者疑惑是神話。可是當今名聞中國佛教界的虛雲長老，生下來就是一個肉團子，是拿刀剖出來的，他現在已活到一百一十七八歲，這是有他老人家的年譜，可以作爲鐵證的。
金剛經上說：“是經不可思議，果報亦不可思議”。果報的理論，在佛教可算是神聖不可侵犯的。人類只知道講營養，講醫藥，以求身體的健康、壽命的長久、眷屬的團聚。戰爭的時候，怎樣的防空，怎樣的疏散，以避免死亡。可是絕不肯不殺害物命，以造長生不死的善因。佛經上說：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，這就是果報不可思議。禅宗的祖師也說：“隨緣消舊業，慎勿造新殃”。這是我們學佛的人，時時刻刻應當警覺的。向下講到第十六位尊者“阿冕樓馱”。
阿冕樓陀，又名阿那律陀，或阿泥樓豆，譯成國語是無貧、無滅、如意的叁個意思。十六大弟子中是天眼第一。
無貧，就是不貧窮，因爲尊者在過去世中，曾經遇到荒年。每逢荒年我們都知道飲食是最難得到的寶物，得到則生，得不到則死。誰也不肯在這年頭兒，把吃的東西，無條件的送給人。可是阿那律陀尊者卻不然，他在那饑荒的時候，曾經將僅有的一頓高糧米飯，供養一位已得聖果的辟支佛。因這一點善因，在九十一劫以來，感到財富充足，不受貧窮的困苦，也就是福報不滅。因爲有福報，所以所求如意，因此他的名字，含有無貧、不滅、如意的叁個意思。
阿那律陀尊者的今生，是斛飯王的兒子，又是王子的身份，和釋迦世尊是堂兄弟。因釋迦世尊的抛棄國王之尊，出家學道，因而成道，爲天上人間之所尊敬。他受到釋迦世尊的感化，也犧牲了王子的享受，出家修道。但他有一個歡喜睡眠的壞習氣，出了家以後，並沒有能改變。出家是勤苦的，早起晚睡，修習禅觀，聽佛說法，阿那律陀尊者因此更覺辛苦，每逢釋迦世尊說法，他都是前磕後仰的打磕睡。世尊看在眼裏，忍在心裏，積之既久，實在看他犧牲了聽法的機會太可惜了，于是乎以不客氣的態度，呵斥他說：咄！阿那律！你真是螺獅蚌蛤一類的東西，螺獅蚌蛤，一睡可以千年，但他聞不到佛的名字。阿那律挨了一頓罵，氣極了，索性成夜的不睡，拼命的用功。這一急可把一雙眼睛急瞎了，成了個廢人。世尊看到他雙眼失明，怪可憐的，對他百般的安慰。一方面叫他修一種金剛照明叁昧，准可以彌補這一個缺憾。阿那律依教奉行，天天修這叁昧。修之既久，果然證得了阿羅漢果，俱備了天眼通。而且他的天眼通，比其他的人還更特別，他拿天眼看我們這叁千大千世界，正如看手掌上托的一只蘋果。所以佛又稱贊他爲天眼第一。
講到這裏，關于代表一千二百五十人的十六位大阿羅漢，講完了。我如僅僅乎講他們的姓名，似乎乏味。所以我兼帶的找出他們的一點曆史，當故事講給各位聽聽，或者比較有味，在各位聽衆，不知道以爲如何？
如是等諸大弟子。
這是結束十六位尊者的一句結文。意思是說：都像這十六位尊者一樣資格的，許許多大弟子，學在師後爲弟，解從師生爲子。這些弟子，都是內秘菩薩行，外現聲聞身，大家夥兒，都是輔揚 世尊作教化衆生的事業的，所以稱爲大弟子。
各位聽衆，開會，是現在社會人們的家常便飯。每一個集會，都應該有各該會議的有關人士出席，都如理事、監事、主席，或者再加上主管機關，上級機關的指導人，與新聞記者等等各式各樣的份子參加。這個會議，才算健全，也才有會議的結果。
釋迦世尊說法的法會也是這樣。法會中雖然沒有一般集會的章則條文，但參加的份子，比較起來，則更多，更複雜。發言，和通過議案，也有其自然的規矩。
釋迦世尊每一法會中參加的份子，大都是出家二衆的比丘僧，比丘尼；在家二衆的優婆塞，與優婆夷。比丘僧尼，有時稱他們爲聲聞，緣覺，大阿羅漢，這是屬于小乘的。大乘中則有菩薩。再加上天衆，龍衆等八部神衆。阿彌陀經上，參加的份子裏面，過去所講的十六位尊者，就是比丘衆，這些比丘，又都是大阿羅漢。所以說：如是等諸大弟子。如是等的等，是等于十六位以外的一千二百多位大阿羅漢。
並諸菩薩摩诃薩。
並者，和同的意思。就是說：不僅與十六位尊者相等地位的一千二百多位大阿羅漢在座，還有許多菩薩也同時來參加，這許多菩薩而且都是大菩薩。諸是許多，摩诃是國語的大。什麼叫做菩薩呢？菩薩譯成國語是覺有情，覺就是教育，有情就是衆生。孟夫子曾說過，以先覺，覺後覺，也就是把自己所懂的道理、經驗，展轉的拿來教化其他的人。孔夫子又說過，己欲達而達人，己欲立而立人，這個人字在佛學裏面，就是有情，或者衆生。只是人字的範圍，不及有情和衆生的範圍來得廣大。孔夫子，周遊列國，席不暇暖的以詩書禮樂教人，期望世界大同，後世尊他爲萬世師表。周文王恩澤及于死人的骨頭，他所懷念的，就是怕餓了百姓，凍了百姓，後世稱他爲仁君。像文王、孔子，在佛教裏說都可以稱他們爲菩薩。但他們的對象，只是局限于人類。而佛教裏，菩薩們的教化，都能遍及人類以外的天龍鬼神，以及地獄裏的苦惱衆生。如地藏菩薩說：地獄未空，誓不成佛。這一種犧牲自我的偉大精神，不只是地藏菩薩如此，是凡夠得上稱菩薩的都是如此，所以稱他們大菩薩。因爲他們的能力大，所度化的境界大，所證的理大，而其行爲則更加偉大，所以稱大。那末，彌陀法會上是些什麼菩薩參加的呢？經上說：
文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩，與如是等，諸大菩薩。
這裏列舉了四位菩薩：第一位，“文殊師利”，或稱曼殊室利，譯成國語，是妙首、妙吉祥、妙德。法王子者，佛爲法王，文殊菩薩已入法正位，故稱他爲法王子。阿羅漢中，以舍利弗爲第一，菩薩衆中以文殊師利爲第一，因爲他二位在大小乘中各各都是智慧第一。
文殊師利譯成所謂妙首、妙吉祥、妙德這叁個名字，在華嚴宗裏…
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